フジファブリック｢赤黄色の金木犀」

｢あはれ」について書こうと思ったとき。どういったものにあはれを感じるかなとおもって直感的にうかんだ曲がフジファブリックの｢赤黄色の金木犀」でした。なんとなく夕日にカーとカラスが泣いて、じんと来るあの感情をこの曲にも感じたからです。 詩をあらためて注目しました。季節は晩夏が近づく頃。伝えられなかった思いを持った主人公が今年もまた夏が終わってしまう。あの日に言い残した言葉がうすらいではいくが、心には残りながらそのことが残りのざわざわした思いとともに夏が終わっていくのだろうという

『昔話と日本人の心』ー炭焼長者ー

｢あはれ」や｢うらみ」を克服する人間像として河合は炭焼長者のヒロインをモデルに｢意思する女性」という人間像を提唱しています。 炭焼長者は日本の昔話としてはめずらしく結婚に至る昔話です。他にも昔話の中で結婚に至る話というのはあるのですが、通常その時のヒロインは大層な不条理にひたすら耐える｢耐える女性」として描かれています。いわゆる｢おしん」の精神ですね。この炭焼長者に出てくるヒロインはこの｢耐える女性」とは一線を画すものだと河合はいいます。では物語のあらすじを簡単に紹介します

｢うらみ」と｢ムラ」の分配

嫉妬とはすべての人間が神の前の平等であることを知らぬ者の人間の世界において平均化を求める傾向である。 　　　　　　　　　　　　　　　三木清　ー人生論ノートー　嫉妬について 三木清の言葉ですが、人が集まれば人は人に嫉妬したり｢うらみ」を持ったりします。さて、日本人は長い歴史のなかで河合の言う｢うらみ」とどう対処してきたのでしょうか。きだみのるの書いた｢にっぽん部落」のなかにそのヒントが書かれていたので紹介したいと思います。 きだは日本の社会的集団のなかでもっとも小さい単位で

｢浮き世」主義から｢平凡」主義への転換は、贅沢したい、できるだけ儲けたい、と本心では思うもののお隣さんからの｢うらみ」を恐れたことで発生したとも思う。財力や｢ムラ」に縛られない商人（都市の人）が｢浮き世」主義をそういうものに縛られる農民が｢平凡」主義を担ったイメージがあります。

｢あはれ」と｢浮き世」をかいて、冒頭の三木の言った仏教の無常観と感傷の厳格な区別はよくわからないまま。おそらく、｢浮き世」的な感覚に流されてしまうなよということを言いたいのかなと思う。仏教の｢無常観」や｢空」の概念って難しい。三木の言うところの｢虚無」とほぼ同じもの?

｢あはれ」と｢浮き世」

我々の感傷的な心は仏教の無常観に影響されているところが少なくないであろう。それだけに両者を厳格に区別することが肝要である。 　　　　　　　　　　　　　　　三木清　人生論ノート　ー感傷についてー 三木清の人生論ノートからの引用です。仏教の無常観に我々の感傷的な心は影響されているとのことです。そこで、｢あはれ」と日本人について歴史的に考えるために、日本人と無常観について、阿満利麿さんの『日本人はなぜ無宗教なのか』をテキストに見ていきたいと思います。 仏教が教える｢無常」は、あ