24/4/7　📚『なぜ名経営者は石田梅岩に学ぶのか』要約

本書の概要

『なぜ名経営者は石田梅岩に学ぶのか』
森田　健司　著　
ディスカヴァー・トゥエンティワン、2019年

　日本が近代化できたことの背景には、江戸時代にすでに近代化の基盤が出来上がっていたことがある。ここでいう近代化の基盤とは、民衆がみな、優れた労働者であったということである。この民衆という基盤により、第2次世界大戦後も、日本は瞬く間に復興を遂げることができた。著者は、日本の民衆が優れた労働者であったことの要因として、石門心学という思想をあげた。
　石門心学は、京都の商人であった石田梅岩（1685～1744）が創始した学問である。石門心学は哲学に近い性質をもち、人の正しい生き方を考え抜いた。さらに、元々商人であったという経歴を活かし、商業、経済や経営、社会構造などについても追及した。梅岩の思想は、社会科学的であると同時に、人々を勇気づけるものでもあった。梅岩の考えを学んだ人は、道徳的に向上し、感情と行為に自信をもち、人間関係を穏やかにするよう努めた。その結果、仕事の成果も、向上したという。
　ロバート・N・ベラーという社会学者は、『徳川時代の宗教』の中で、江戸中期に盛り上がった石門心学の思想が、日本が近代化の条件を揃えることに貢献したと分析している。同じく社会学者のマックス・ウェーバーは、西洋近代化の原動力、すなわち「資本主義の精神」をキリスト教におけるカルヴィニズム（カルヴァン主義）であると捉えたが、ベラーはこれに影響を受けたと考えられる。

自己の利益と公共の利益

　今の世の中は、道徳よりも法律、すなわちルール至上主義が最優先されている。ルール至上主義の問題点は、行為の判断基準を、人間の内部から消失させ、判断の根拠を明文化されたルールに丸投げしてしまうことである。
　アダム・スミスは1776年に出版した『国富論』にて、市場の参加者が自己の利益を追求した結果、最終的に社会全体の利益の増大をもたらす、という市場原理を「見えざる手」という言葉で説明した。しかし、しばしばこの考え方は誤解されている。『国富論』はあくまで、スミスのもう一つの大著である『道徳感情論』（1759年）を前提としたものであり、道徳に反して自己の利益を追求しようとする人は、市場参加者として想定されていないのである。梅岩も1793年の『都鄙問答』で、「商人で道（道徳）を知らないものは、ただ貪ることだけをして家を滅ぼす」と述べている。
　梅岩は、人間の性（本性）は天と同一の原理を宿したものであると考え、学問の役割を、人間の現実的な心を「性（本性）に戻す」ことだと捉えた。この考えの基盤にあるのは、儒学、特に朱子学派で重視された「理」という考え方である。つまり、人間の本性に基づいた行動は、世の中全体にとっても良いこととなるが、人間はしばしば現実世界で本性を見失ってしまう。そこで、学問の力を使い、本性を取り戻すことで、自分も世の中も良い状態にしようというものであると考えられる。
　スミスと梅岩の考え方の違うところは、道徳の厳しさである。スミスは、モラリストの行為が蓄積した結果、見えざる手によって国府が増大するとしたのに対し、梅岩は人間のすべての行為が公共の利益を追求するものでなくてはならない、としている。

梅岩の考えの柱「勤勉・倹約・正直」

　ベラーの記述から、石門心学の「日常との同居」という性質を理解することができる。石門心学は、それを追求することで俗世を軽蔑し、離れるようなものではなく、日常生活もともに続けていくというものである。
　心学を知った人々は、倹約と節約を毎日実行し、勤勉に仕事に献身した。また、「正直」という普遍主義的価値が、梅岩の思想において、もっとも広い意味をもった。人々は、正直が自分の身を助けること、逆に不正は、自分の身を害するものであると知った。これらの道徳は禁欲的で、強い克己心を必要とするようにみえるが、実際は人々に大きな利益をもたらし、国富も増大させた。

　

倹約

　しばしば議論を呼ぶのは、「消費」と「倹約」のどちらが世の中のためになるか、という問題である。幼いころは、大人に「無駄遣いをしてはいけない」と、倹約の心を教えられる。しかし、景気が沈んでいる世の中で、政治家や評論家は「個人消費が低迷している」という。経済のために、消費を止めるなと言われているようである。
　さらに最近では、消費こそが幸福であるという考えも蔓延している。しかし、こういった消費さえ、人間の本性から逃れることはできない。消費の対象となるのは、他の誰かが認めたもの、場所ばかりである。人間はやはり一人で生きていくことができず、共同体の価値観にそった消費をすることしかできない。その消費を他社から認められ、私たちは喜び、安心する。
　このように、倹約と消費についてさまざまな意見があるが、倹約を勧めてくるのは自分に親しい人々であり、消費を勧めてくるのは自分と特に親しくない人々であると、著者は考える。自分が本当に愛する家族に、「経済活性化のために、沢山お金を使いなさい」とは言わない。道徳的な観点からみると、倹約を重視する必要がある。
　倹約とは、例えば、本来3つ必要であったところを、工夫によって2つに抑えることである。自分のためではなく、世の中のためにするものである。私欲にもとづいてはならない。お金は本来「公」のものであるが、それを一時的に拝借している。給料も、もともとはお客様のお金である。いざという時には、公のために使うことが大切である。また、世の中のために行う行為であるため、身分にかかわらず行うものである。
　本当の倹約は、単なる節約ではなく、事物に正しく本性を発揮させ、それにより人間の本性を取り戻すことである。例えば、あるものを買ったら最後まで使う、再利用する、というのは倹約に当たる。

正直

　梅岩は「二重の利」を強く非難した。二重の利とは、例えば、ある人に普段より長さの短い布を代わらぬ値段で販売し、普段よりも大きな利益を得ようとするなど、商品・サービスへの対価を余分に多くもらうことで得る利益である。二重の利は、法に触れることではないかもしれないが、自分の利己的な欲心に端を発した行為であり、信頼を失うことにつながってしまう。自分から他人を見ると、その人の誠実・不誠実がわかるように、他人から見てもまた、自分の誠実・不誠実は見えているものなのである。

現代に必要な石門心学

　現代では、人間の本性的に多くの人からの承認を求めており、それを満たす方法が消費となっている。こうして消費は、無意識に人間の生存を左右するほどのものとして捉えられている。消費と幸福が結びついてしまうと、消費するための収入を増やすことが人々にとっての目標となり、ルール至上主義につながってしまう。消費は悪ではないものの、倹約によってこの行き過ぎた動きを調整する必要はあるといえる。