哲学的文芸論と宇宙論

○ガリレオガリレイの宇宙論の特徴

詩(No.3)

タイトル:義務

生命倫理と著作権――唯一の法理学としての哲学的文芸論

哲学的文芸論の法理学的意義 生命倫理と著作権

霊性と本来性の違い

①なぜ理解出来なかったものを理解できるようになるのか？ ②記号の役立ちについて 聖書の意味を理解できない理由＝自己の特異点＝大衆の無知と固執からの解放＝無意識としての真の自己(書物の無意識の欲望)→啓蒙の必要性

宗教家と哲学者の違い

西郷隆盛と会計学

「十六　節義廉恥を失て、國を維持するの道決して有らず、西洋各國同然なり。上に立つ者下に臨で利を爭ひ義を忘るゝ時は、下皆な之に倣ひ、人心忽ち財利に趨り、卑吝の情日々長じ、節義廉恥の志操を失ひ、父子兄弟の間も錢財を爭ひ、相ひ讐視するに至る也。此の如く成り行かば、何を以て國家を維持す可きぞ。徳川氏は將士の猛き心を殺ぎて世を治めしか共、今は昔時戰國の猛士より猶一層猛き心を振ひ起さずば、萬國對峙は成る間敷也。普佛の戰、佛國三十萬の兵三ヶ月糧食有て降伏せしは、餘り算盤に精しき故なりとて笑

ヨハネ諸派と哲学的文芸論の立場の違い

　光と闇の記述を通じて、グノーシス及びニーチェ思想との重要な関係にあるヨハネ派(カタリ派、サービア派)の中心思想はイエスとヤコブの構造を基軸として、それとの関係における洗礼者ヨハネの立場を重視したものである。ヤコブに対する考え方により、グノーシスの立場から様々な解釈の違いが発生したが、本稿の立場こそが真のヨハネ派に最も相応しい立場であるということが帰結することとなった。

国際経済における日本語圏の地位(21世紀初頭)

　二十一世紀に入り中国経済が台頭したが、日本の国際社会における地位はどうなったか？

構造のない構造(再投稿)

二十世紀の哲学は、実は主観性への偏りが見受けられる。フッサールの現象学や、その批判者であるハイデガーも、純粋意識や世界内存在と言っている。 戦後の哲学では、主観性を批判的に捉えたとしても、単なる主観のないせん妄症のような意識障害のことを哲学と言っていた。 反哲学というのも主観を否定した後の主観に過ぎず、主観主義の二十世紀哲学の範囲内に留まっていた。戦後の哲学は、外部の他者との見えない関わりを直覚するための感性を持っていなかった。 反哲学は、学ばざるに満たない哲学になって

美田を買わず——聖書の意味

日蓮思想の破綻と無教会主義の要請

詩(No.2)

水源

金剛経における二つの釈迦牟尼仏解釈：哲学的文芸論における法華経思想に関する研究ノート(付録：陀羅尼品五番神呪全文)

「毎自作是念 以何令衆生 得入無上道 速成就仏身」(法華経如来寿量品第十六) ・本稿の主要内容 広義の法華経思想及び法華経徒(日蓮とその他の全ての教派)としての日蓮思想とそれぞれの思想の比較 仏教(法華経、般若経)の四つの福徳利益の法による金運向上 皆目抄における法華経と金剛系経典の関係 法華経と普賢菩薩(真言宗との違い) 大黒天を上回る御利益について ヨハネ主義と仏教 八幡神道の本質 日蓮思想と金剛経及び石門心学の関係性における阿弥陀如来(日蓮ルター非同一説) 日本仏教研