21. 現人神思想と柿本人麻呂

　現人神思想は天皇制を考え出した藤原不比等が生み出した国王イメージである。不比等はそれまでの国王とは違って、君臨すれども統治しない国王、神を祭り、自らが神になる国王イメージを作り出した。最終的には701年選定の大宝律令に明津神（あきつみかみ）として法制化したが、その始まりはいつごろであろうか。

　不比等は持統と相談して、686年、陰謀によって大津皇子を謀反の罪で処刑して権力を奪取したが、その頃には現人神天皇制を考えていたはずである。それを示す証拠は少ないが、万葉集の和歌の中にその痕跡が残っている。

　万葉和歌の歴史について概略を述べておく。万葉和歌は655年頃になぜか突然に出現している（私にはその理由が分かっているのであるが、学説は無視して論じることがない）。655年から680年頃までは額田王、鏡女王、中大兄、天武大王などが和歌を作っており、この時期を万葉和歌初期と言ってもいいであろう。

　680年ごろから700年ごろまでの間に諸皇子、皇女らの歌が数多く残っているが長歌を歌ったのは柿本人麻呂ただ一人である。私はこの20年間を柿本人麻呂時代と名付けたい。初期の和歌はかなり当事者だけの和歌のやり取りの感があるが、人麻呂の朗々とした長歌は声を出して藤原京で歌い続けられ、多くの人々が和歌に初めてなじんだ時期である。文芸史の上で人麻呂の出現はエポックメーキングである。

　長歌を読んだ歌人は柿本人麻呂ただ一人と書いたが実は作者不詳の優れた長歌が2首ある。藤原京役民歌と御井の歌である。これについては人麻呂作とする説と、これを否定する説があるが、私は長歌を開発、発展させた、クラシック音楽でのベートーベンレベルの人麻呂以外の作者は考えられないと思う。

　人麻呂は680年頃から686年頃まで略体歌を書いて試行錯誤していたが686年、持統の代作として天武挽歌を詠んだ。人麻呂の初めての長歌である。詞書は持統作となっているが、この時代に人麻呂以外に長歌に挑戦した人はいないし、人麻呂が長歌を歌う前に持統天皇が長歌を歌ったとは考え難い。

　次に人麻呂が詠んだのが688年(ごろ)の新田部皇子賛歌と長皇子賛歌である。そして長皇子賛歌の中に「現人神天皇思想が初めて現れる」

●長皇子遊獵路池の時の歌

030239 八隅知之　吾大王　高光　吾日乃皇子乃　馬並而　三獵立流　弱薦乎　獵路乃小野尓　十六社者　伊波比拜目　鶉己曽　伊波比廻礼　四時自物　　伊波比拜　鶉成　伊波比毛等保理　恐等　仕奉而　久堅乃　天見如久　真十鏡　仰而雖見　春草之　益目頬四寸　吾於富吉美可聞

やすみしし　わごおほきみ　たかひかる　わがひのみこの　うまなめて　みかりたたせる　わかこもを　かりぢのをのに　ししこそは　いはひをろがめ　うづらこそ　いはひもとほれ　ししじもの　いはひをろがみ　うづらなす　いはひもとほり　かしこみと　つかへまつりて　ひさかたの　あめみるごとく　まそかがみ　あふぎてみれど　はるくさの　いやめづらしき　わごおほきみかも

反歌一首
030240 久堅乃　天歸月乎　網尓刺　我大王者　盖尓為有
ひさかたの　あまゆくつきを　あみにさし　わごおほきみは　きぬがさにせり

或本反歌一首
030241 皇者　神尓之坐者　真木乃立　荒山中尓　海成可聞
おほきみは　かみにしませば　まきのたつ　あらやまなかに　うみをなすかも

　この或本反歌一首に皇者　神尓之坐者（おほきみは　かみにしませば）が初めて現れている。

　689年に持統の長男、草壁皇子が薨去したが、人麻呂は次の歌を歌っている。
　
●日並皇子尊殯宮之時の歌

020167 天地之　初時之　久堅之　天河原尓　八百萬　千萬神之　神集　〃座而　神分　〃之時尓　天照　日女之命　一云　指上　日女之命　天乎婆　所知食登　葦原乃　水穂之國乎　天地之　依相之極　所知行　神之命等　天雲之　八重掻別而　一云　天雲之　八重雲別而　神下　座奉之　高照　日之皇子波　飛鳥之　浄之宮尓　神随　太布座而　天皇之　敷座國等　天原　石門乎開　神上　〃座奴　一云　神登　座尓之可婆　吾王　皇子之命乃　天下　所知食世者　春花之　貴在等　望月乃　満波之計武跡　天下　一云　食國　四方之人乃　大船之　思憑而　天水　仰而待尓　何方尓　御念食可　由縁母無　真弓乃岡尓　宮柱　太布座　御在香乎　高知座而　明言尓　御言不御問　日月之　數多成塗　其故　皇子之宮人　行方不知毛　一云　刺竹之　皇子宮人　歸邊不知尓為

あめつちの　はじめのときの　ひさかたの　あまのかはらに　やほよろづ　ちよろづかみの　かむつどひ　つどひいまして　かむはかり　はかりしときに　あまてらす　ひるめのみこと　さしのぼる　ひるめのみこと　あめをば　しらしめせと　あしはらの　みづほのくにを　あめつちの　よりあひのきはみ　しらしめす　かみのみことと　あまくもの　やへかきわきて　あまくもの　やへくもわきて　かむくだし　いませまつりし　たかてらす　ひのみこは　とぶとりの　きよみのみやに　かむながら　ふとしきまして　すめろきの　しきますくにと　あまのはら　いはとをひらき　かむあがり　あがりいましぬ　かむのぼり　いましにしかば　わごおほきみ　みこのみことの　あめのした　しらしめしせば　はるはなの　たふとくあらむと　もちづきの　たたはしけむと　あめのした　をすくに　よものひとの　おほぶねの　おもひたのみて　あまつみづ　あふぎてまつに　いかさまに　おもほしめせか　つれもなき　まゆみのをかに　みやばしら　ふとしきいまし　みあらかを　たかしりまして　あさことに　みこととはさず　ひつきの　まねくなりぬる　そこゆゑに　みこのみやひと　ゆくへしらずも　さすたけの　みこのみやひと　ゆくへしらにす

　この長歌の中に「飛鳥之　浄之宮尓　神随　太布座而　天皇」とあり、飛鳥浄御原で神としておられた天皇イメージを読み込んでいる。もちろん、飛鳥浄御原で神としておられた天皇は天武天皇である。

　持統が即位した690年頃と考えられる歌がある。

●　天皇が雷岳で遊ばれた時の歌

030235　皇者　神二四座者　天雲之　雷之上尓　廬為流鴨　
　　　　王　神座者　雲隠　伊加土山尓　宮敷座
おほきみは　かみにしませば　あまくもの　いかづちのうへに　いほりせるかも　

おほきみは　かみにしませば　くもがくる　いかづちやまに　みやしきいます

　「おほきみは　かみにしませば」つまり「天皇は神であるので」と歌っている。

　即位した690年の夏頃に近江の崇福寺で前年に亡くなった草壁の法要をした可能性があり、柿本人麻呂が持統の名代として近江に出向いた可能性がある。

●近江荒都を訪れたときの歌

010029 玉手次　畝火之山乃　橿原乃　日知之御世従　或云　自宮　阿礼座師　神之盡　樛木乃　弥継嗣尓　天下　所知食之乎　或云　食来　天尓満　倭乎置而　青丹吉　平山乎超　或云　虚見　倭乎置　青丹吉　平山越而　何方　御念食可　或云　所念計米可　天離　夷者雖有　石走　淡海國乃　樂浪乃　大津宮尓　天下　所知食兼　天皇之　神之御言能　大宮者　此間等雖聞　大殿者　此間等雖云　春草之茂生有　　霞立　春日之霧流　或云　霞立　春日香霧流　夏草香　繁成奴留　百磯城之　大宮處　見者悲毛　或云　見者左夫思母

たまだすき　うねびのやまの　かしはらの　ひじりのみよゆ　ひじりのみやゆ　あれましし　かみのことごと　つがのきの　いやつぎつぎに　あめのした　しらしめししを　　しらしめしける　そらにみつ　やまとをおきて　あをによし　ならやまをこえ　そらみつ　やまとをおき　あをによし　ならやまこえて　いかさまに　おもほしめせか　おもほしけめか　あまざかる　ひなにはあれど　いはばしる　あふみのくにの　ささなみの　おほつのみやに　あめのした　しらしめしけむ　すめろきの　かみのみことの　おほみやは　ここときけども　おほとのは　ここといへども　はるくさの　しげくおひたる　かすみたつ　はるひのきれる　かすみたつ　はるひかきれる　なつくさか　しげくなりぬる　ももしきの　おほみやところ　みればかなしも　みればさぶしも

　この歌には天皇という漢字2文字が入っている。天皇という漢字2文字が入っているのは人麻呂の歌では2首あるだけである。その他の歌人の歌で、その例はあるが、時代が奈良期にまで下るので、ここでは問題にしない。

　「天皇(すめろぎ)の神の命(みこと)の大宮」とあるので天皇＝神となる。ちなみに天皇という二字を使っている2首というのは草壁挽歌とこの近江荒都歌であるが、草壁挽歌での天皇(すめろぎ)は天武をさす、この歌の中では天智をさしている。したがって崩御された大王に対してのみ使っているということもできる。

　藤原宮へ遷宮する前年の693年ごろの歌と考えられるのが次の藤原宮之役民作歌である。作者は藤原宮之役民となっているが、長歌の発達、発展を考えた場合、人麻呂作と考えるべきであろう。藤原宮之役民作歌には「現人神」を直接に歌ってはいないが、神長柄（かむながら）、神随（かむながら）の表記が見える。

●藤原宮之役民作歌

010050 八隅知之　吾大王　高照　日乃皇子　荒妙乃　藤原我宇倍尓　食國乎　賣之賜牟登　都宮者　高所知武等　神長柄　所念奈戸二　天地毛　縁而有許曽　磐走　淡海乃國之　衣手能　田上山之　真木佐苦　桧乃嬬手乎　物乃布能　八十氏河尓　玉藻成　浮倍流礼　其乎取登　散和久御民毛　家忘　身毛多奈不知　鴨自物水尓浮居而　吾作　日之御門尓　不知國　依巨勢道従　我國者　常世尓成牟　圖負留　神龜毛　新代登　泉乃河尓　持越流　真木乃都麻手乎　百不足　五十日太尓作　泝須良牟　伊蘇波久見者　神随尓有之

やすみしし　わごおほきみ　たかてらす　ひのみこ　あらたへの　ふぢはらがうへに　をすくにを　めしたまはむと　みあらかは　たかしらさむと　かむながら　おもほすなへに　あめつちも　よりてあれこそ　いはばしる　あふみのくにの　ころもでの　たなかみやまの　まきさく　ひのつまでを　もののふの　やそうぢかはに　たまもなす　うかべながせれ　そをとると　さわくみたみも　いへわすれ　みもたなしらず　かもじもの　みづにうきゐて　わがつくる　ひのみかどに　しらぬくに　よしこせぢより　わがくには　とこよにならむ　あやおへる　くすしきかめも　あらたよと　いづみのかはに　もちこせる　まきのつまでを　ももたらず　いかだにつくり　のぼすらむ　いそはくみれば　かむながらならし

　人麻呂以外に現人神思想を歌った歌がわずか3首残っている。一つは大将軍贈右大臣大伴卿作と詞書にある次の歌である。

●壬申年之乱平定以後歌二首

194260 皇者　神尓之座者　赤駒之　腹婆布田為乎　京師跡奈之都
おほきみは　かみにしませば　あかごまの　はらばふたゐを　みやことなしつ

訓読
大王は神にしませば赤駒の腹這ふ田居を都と成しつ

意味
大王（天皇）は神でいらっしゃるから、赤い馬が腹這う田んぼをたちまち都になさった。

　これは贈右大臣大伴卿は右大臣を遺贈された大伴御行であり、時代的には壬申乱の後としか書かれていないが、「おほきみは　かみにしませば」という表現から人麻呂の歌をまねたものと考えられ、690年の持統即位のころの作品と考えられる。この歌の後にもう一つ、「おほきみは　かみにしませば」という歌があり、作者未詳となっているが同じ時期の歌であろう。

194261 大王者　神尓之座者　水鳥乃　須太久水奴麻乎　皇都常成通　
おほきみは　かみにしませば　みづとりの　すだくみぬまを　みやことなしつ

訓読
大王(おほきみ)は、神にしませば、水鳥(みづとり)の、すだく水沼(みぬま)を、都と成しつ

意味
大君は神でいらっしゃるので、水鳥(みづとり)が群がり集まる水沼を、都としてお造りになった。

　最後に699年作と思われる置始東人の歌を紹介したい。この歌で「おほきみは　かみにしませば」と確かに現人神思想を歌っているが人麻呂の模倣であり、現人神思想は人麻呂のみが歌ったといっても許容されると考えている。要するに現人神思想を歌ったのは柿本人麻呂であり、ほかにその影響下の3首があると言えばいいと思う。

●弓削皇子薨去の時に置始東人が作った歌

020204 安見知之　吾王　高光　日之皇子　久堅乃　天宮尓　神随　神等座者　其乎霜　文尓恐美　晝波毛　日之盡　夜羽毛　夜之盡　臥居雖嘆　飽不足香裳

やすみしし　わごおほきみ　たかひかる　ひのみこ　ひさかたの　あまつみやに　かむながら　かみといませば　そこをしも　あやにかしこみ　ひるはも　ひのことごと　よるはも　よのことごと　ふしゐなげけど　あきだらぬかも

反歌一首
020205 王者　神西座者　天雲之　五百重之下尓　隠賜奴
おほきみは　かみにしませば　あまくもの　いほへがしたに　かくりたまひぬ

　以上のように688年ごろには現人神天皇思想が出現し、持統即位の690年を得て、694年の藤原宮遷宮のころに確立されたと考えられる。これに呼応して伊勢で皇大神宮の建設が行われ、699年ごろ完成したようである。701年の大宝律令で法制としての現人神制度ができた。この一連の動きを指導していたのが大宝律令制定の指導者、藤原不比等である（指導者存在説）。

　歴史的な順序は逆であるが人麻呂時代の前の初期に、現人神思想はあったであろうか。実は通説が宮廷歌人とする額田王といい鏡女王といい、大王を恋人レベルで見ており、とても現人神と思っていたとは考えられない。皆さんご存じの歌を思い出してこの時代の雰囲気を思い出していただきたい。

010020　茜草指　武良前野逝　標野行　野守者不見哉　君之袖布流

訓読
　あかねさす　紫草野行き　標野行き　野守は見ずや　君が袖振る

意味
　（あかねさす）紫草野（むらさきの）を行き　標野（しめの）［普通の人が入ることを禁じられている丘陵］を行って　野守［禁野の番人］が見ているではありませんか　あなたが袖をお振りになるのを