![見出し画像](https://assets.st-note.com/production/uploads/images/89659073/rectangle_large_type_2_22ce766b1b93dcab900f622f98102c8b.jpeg?width=1200)
禅問答:馬祖・百丈「鴨はどこに」
更新 2024年4月8日
百丈懐海と馬祖道一の間に起こった問答は、「現前の意識化」に狙いを定めています。まず、円覚寺横田管長のページからカモ(野鴨子)の問答を引用します。オリジナルは、小川隆先生の現代語訳で、春秋社の『禅思想講義』にあります。
馬祖と百丈が歩いていたとき、カモの飛んでゆくのが目に入った。
馬祖、「何だ?」
百丈、「カモです」
「どこへ行った」
「飛んで行ってしまいました」
すると、馬祖は百丈の鼻をひねりあげた。
---- イタタタタ!
百丈は思わず、悲鳴をあげる。
そこで馬祖は、ひとこと、
「飛んで行ってなどおらんじゃないか」」
これに、小川先生は、「かくされた主題は、飛び去ったカモではなく、そのカモを見る百丈その人のほうだったのでした」と解説してくださっています。
この話頭に見るべきは、百丈の心と、馬祖の心の位相の違いです。馬祖は禅を実地に深く経験していますが、このときの百丈は未だ不徹底でした。馬祖は百丈とは違って、自然界の個物を自分の外のものとは考えていません。カモを、自分の外に在る独立した個とは観ていないのです。禅経験なしには馬祖の心理は推し量れませんが、少なくとも、彼は、森羅万象が自分と同根であることを、禅意識の上で体感しています。
「隠された主題は百丈その人だった」というのは、自分と環境を峻別するなということでしょう。「その人」を、主客未分の現前の人と見ればいいわけです。ですが、「その人」を普通の意味の、個人としての百丈その人とみるのであれば、そのような理解は、未だ二分性の分別識に縛られています。この話は、「カモ」や「百丈」を、固定した個と捉えているうちは決着がつきません。馬祖の禅意識の上では、百丈も馬祖も、カモもネギもありません。一切は、主客未分の現前の内容です。
馬祖の意識は、時間と空間を超えています。百丈は、カモを空間的に捉えて「飛んで行く」といいますが、現前意識には、そことかこことか言う固定された場所はありません。飛んでいくカモは馬祖とひと続きです。また、百丈とひと続きです。百丈はまた、カモを時間的に捉えて「飛び去ってしまった」といいますが、現前意識は「即今只今」を離れません。「視界から消えたカモ」の現在の所在を想像して、そこに無分別智との関係を探ろうとしても、それは既に分別意識の働きです。そのような詮索を続けるうちは、この問答の意味は解りません。横田管長が解説の結びとした「今頃、カモは、どこに?」の一句は、この点で読者に気づきを与えようとする教導です。
馬祖は知識より前に現成しているカモを直指していますが、百丈はそれに気づきません。その上、馬祖の「どこへ行った」という誘導尋問に引っかかて、「飛んでいってしまった」などと、歴史的記憶の上で昔話をしています。それで、馬祖は百丈の鼻を捻り、彼を主客未分の現前に引き戻し、「カモは飛び去った」などという分別上の寝言から弟子を解放しようとしているのです。
◆ ◆ ◆
さて、今、こうして、馬祖と百丈とカモの過去の因縁を辿って、彼らの想いの内容を想像して参りました。しかし、これらはすべて、歴史的記憶の再現です。彼らにとっては、生きた現実であったかもしれませんが、上記の解説は、架空の物語の後追いに過ぎません。今ここの生きた現象ではないわけです。現前してもいないことを、あたかも現実のように語ってみただけです。このような解説は、いわば、空想の跡追です。
私たちの立っている現前には、馬祖も百丈もカモもいない。それどころか、日常意識の中には本当は何も無いのです。私たちの仮想現実を構成している概念や観念や認識、すなわち「過去の古びた記憶」を外してみれば、対象的に捉えられるものは何もありません。私たちが現実と信じて疑わないものは、記憶の中にだけあるのです。もし、今ここで鼻を捩じられたら、私たちも一瞬にして、夢の中から引き戻されるでしょう。
記憶を外してみれば、主客未分の、記憶される前の宇宙が、万物を孕んで共に動いて現前しています。見るものが動くもので、動くものが見るものです。これを、無限といい、永遠といい、古人は無といい、空といったのでしょう。記憶を通して現実を観るのでなく、世界を現前に、行為的に直観するとき、馬祖も百丈も野カモも、初めて、私たちに本来の姿を開示するということになるでしょう。
Aki.Z
よろしければ、↑こちらもどうぞ。
この記事が気に入ったらサポートをしてみませんか?