ぶしのはじめ①

天暦１０年（956年）、源経基は、淀川沿いに陸路を下り、摂津の多田庄に向かっていた。

上古、この地域の移動は、近世に比べ不便である。

淀川を船で人を運ぶ定期便は、この時代にはない。そのため、人は陸路でも水路でも、移動時間だけでなく、輸送費も差がなかった。

その上この時代、公家は都以外の場所にほとんど用がない。

下級の公家は地方に行く。受領として財を成し、土地を開墾し荘園領主となるためである。上級の公家は国司になっても、遙任といって、自分の代理を派遣して自らは都に留まる。

そのような時代だから、交通の便を整えようとすることもない。

摂津国多田庄、今の兵庫県の東端に行くだけでも、別世界に行く感があった。

もっとも経基は、地方に住む者への差別は少ない方である。

少ないどころか、若い頃は国司として坂東に行き、平将門の乱に遭遇し、将門と戦ったりした。

清和天皇の皇子貞純親王の子として、若い頃は貴族風を吹かしもしたが、その自分が各地の国司を歴任し、最後は鎮守府将軍になるという官歴を送っている。

（何の話になるやら）

と、道々経基は思った。

経基はその館に着いた。

（大きさは、儂の屋敷と変わらんが）

経基は思った。しかし、門に櫓がある。櫓の上に郎党が立って見張りをしている。

（田舎とはいえ無粋な。それに、儂の屋敷の方が雅である）

その館の母屋は単純な切妻造りで、しかも萱葺屋根である。

経基の屋敷は辛うじて檜皮葺であり、しかも流造という、建物の一方に屋根が長く伸びた、庇のある邸宅である。

（こんな田舎で、当世風の無理をすることもあるまいに）

経基は思った。当世風とは、寝殿造のことである。

寝殿造は、菅原道真の献言で遣唐使が廃止されたことにより、この時代の頃に発生した。

いわゆる国風文化の建築面での表れだが、こと建築においては、寝殿造は建築面の自然な変化というより、はしゃいでいたと言っていい。

寝殿造と中国風の邸宅の違いは、まず土間を廃して板敷（フローリング）にし、靴を脱いで屋内に入るようにする。これはいい。

屋根は瓦葺から檜皮葺にする。柱は丹塗りを止めて白木作りにする。これもいい。

良くないのは、屋内に基本的に壁がないことである。

壁に変わるものとして蔀がある。蔀とは格子でできた間仕切りで、格子に板を張って風除けにする。

また蔀の代わりに、遣戸でいう、現代の襖を使ったりする。

蔀も遣戸も取り外し可能である。

屋内の間仕切りは、屏風や几帳、御簾などでする。

建物は柱だけが支えているのではない。壁もまた建物を支えているのである。また防風の役割も大事である。蔀や遣戸では、強風の時にガタガタ揺れただろうし、建物の傷みも早かっただろう。

それでは冬に寒すぎるからなのか、塗籠といって、屋内に小さな、三方を壁で作った空間を作って、夜はそこで寝たりする。

要するに、寝殿造とはアンチ中国なのである。壁さえも中国風として嫌い、使用を避ける。それでいて、冬の寒さなど、実際の不便さには無頓着である。日本の歴史には、海外との交流が途絶された時に、こういう無邪気な反動を見せる時代がある。

（しかしこれを寝殿造と言っていいものか…）

経基は思った。現代では、もっと適当な言葉がある。武家造という。もっとも武家造も寝殿造を簡素化したものであって、寝殿造と武家造の明確な境界線というのはない。

「前将軍、よくぞ参られた」

その館の主は、経基が鎮守府将軍だったことからそう呼んだ。

経基より５つほど齢がいっている。

その男の名は、源満仲という。

「馳走致す。我が館自慢の芋粥である」

と、満仲は言って相好を崩した。

（これは…）

経基は驚いた。天井に届くほどうず高く、芋が積まれ、その芋が大鍋で煮られている。

この時代、貴族といえども食生活は質素で、珍味と言われるものを食べる機会は少ない。

それにこの時代でも、芋粥はそれほど贅沢なものではない。ただ常に食べれるものでないだけである。

『今昔物語集』に、藤原利仁が、五位の者を自らの館に呼んで、大量の芋粥を見せたところ、見ただけで腹がいっぱいになって食べれなかったという話がある。

要するに、豪勢だが田舎じみているのである。

（同じ源氏でも、これほどまでに違うのか）

経基は思った。

ちなみに経基は、このようなもてなしができないということはない。ただ人をもてなすなら、量は少なくても珍味を馳走しようと思う。

女が鍋から芋粥をよそい､経基に渡した。奉公人というより、この日のために近隣の百姓女を集めたようである。

「紹介いたす。我が同胞共である」

そう言って、満仲は自分の兄弟を紹介した。

「満政におじゃる」

「満季におじゃる」

「満快におじゃる」

「満頼におじゃる」

この時代、諱は現代の日本人の名前に近づいている。諱をつける際、兄弟で同じ字を使うことが多かった。

次いで満仲は、一人の子供を紹介した。

「文殊丸におじゃりまする」

と、10歳くらいの子供が挨拶をした。

「この多田庄は大きくはないが、祖父からの荘園でおじゃってな」満仲は言った。

「満仲殿は都に屋敷はおじゃらぬか」

経基は言ったが、そういう経基も少し意地が悪い。満仲が無官であることを知っている。

もっとも、満仲の妻の邸宅はある。この時代、結婚は通い婚によって行うので、男は基本入婿であり、妻の家の財力でもって官職を得て財を成す。満仲も源俊の娘という妻がいた。今回、経基が満仲の館を訪れたのも、源俊の紹介があったからである。

だから満仲には、都に屋敷はある。ただ無官では肩身が狭くて、行きたくないのだろう。

「まろは淳和源氏におじゃる」

満仲は言った。

ちなみに筆者言う。源氏は嵯峨源氏に始まり21流ある。経基は清和源氏である。しかし淳和源氏というのはない。

淳和天皇は嵯峨天皇の弟で、一時嵯峨天皇の子の仁明天皇に皇位を譲ったが、代わりに淳和天皇の子の恒貞親王が皇太子に立てられた。

仁明天皇は自分の子供の道康親王に皇位を譲りたかった。恒貞親王の身を危惧した伴健岑と橘逸勢が、皇太子を東国に移そうと画策した。

しかしそれが、皇太子を東国に移して謀反を起こすという話になって露顕した。承和の変である。

この変によって、恒貞親王は皇太子を廃され、淳和天皇の系統は皇統から外された。

満仲は、恒貞親王の三代目の孫である。

以上のような背景があるため、淳和源氏は除目に預かることなく、満仲の頃には無位無官になっていた。

経基は同情しないでもない。

経基は清和天皇の孫、貞純親王の子である。淳和源氏のような不遇な身分ではない。それなのにその半生をかけても、殿上人になれなかった。

皇族に生まれ、経基王と呼ばれた頃に比べ、落魄の思いが経基には強くある。

「貴公が羨ましくておじゃる」

満仲は眉間に皺を寄せ、首を振りながら言った。その様子がいかにも田舎臭く、率直な印象がある。

経基は、そんな満仲に好意を持った。

「貴公は武勇の誉れ高い」

満仲に言われて、経基は少し気色ばんだ。

経基は平将門と戦ったことがある。

その時は、散々に負けた。経基は京に戻って将門の謀反を訴えたが、逆に経基が罰せられた。

その後、将門が常陸の国府を襲撃し、反逆の意志が明らかになった。経基は征東大将軍藤原忠文の副将として、将門の討伐に向かったが、坂東に着いた時には既に、藤原秀郷によって将門は討たれていた。

実は経基が罰せられていた時に、将門を批判して官職を剥奪されていたのが源俊で、俊が失脚している間でなければ、無官の満仲がその娘に手を出すことはできなかった。そうして源俊と満仲、経基の縁ができた。

そういう苦い思い出が経基にある上に、経基は平安貴族である。武力を見下して成立しているのが平安貴族であり、武勇を讃えられるのは嬉しいことではない。

「貴公は宮中で鹿を射止めたことがあるではないか」

（その話か）

経基はさらに不愉快になった。

宮中の貞観殿に鹿が現れ、帝が怖がって騒然となったことがある。

居合わせた者が刀を抜いたが捕まえられず、弓で射よと言ったところ、経基が一射で捕まえた。

鹿は春日明神の遣いなのにそれが妖怪となって現れたというのは、氏人の誰かが逆心を持っているのではないかと噂されたが、それから数年して、藤原純友の乱が起こった。

経基は純友の乱にも追討使として出向き、多少の功を立てている。

（まろは武者になどなりたくないのに、将門や純友のせいで、皆まろを武者として扱う）

経基は、それが不満で仕方ない。

「このまま俵藤太の一族をのさばらせておいて良いものか」

そんな経基の心を読んだように、満仲は言った。経基ははっとした。

将門や純友のために駆け回らされたのは腹立たしいが、それでも功を藤原秀郷に奪われたのは悔しいのである。経基にはそういう、ないものねだりなところがある。

「それで、御用はいかに」

経基は本題を切り出した。

「わが弟満頼を、貴公の養子にして頂けぬか」

満仲の言葉で、経基は満頼を見た。

30くらいで、親子としての齢の頃は合いそうである。

「変わりに、この多田庄を差し上げる」

と言ったから、経基はぎょっとした。

（この者達、我が清和源氏を名乗りたいのか？）