国際的常識に接続する形で「日本」の成り立ちを説明する

日本書紀の書き出しは、こうなっています。

「古に天地未だ剖れず。陰陽分かれず。渾沌にして鶏子の如く、冥涬にして牙を含めり。其の清陽なる者は薄靡きて天に為り、重濁なる者は淹滞りて地に為るに至りて、精妙の合搏すること易く、重濁の凝竭すること難し。故、天先づ成りて地後に定まる。然して後に神聖其の中に生れり」

昔むかし、天と地がまだ分かれていませんでした。陰と陽も分かれていませんした。混沌とした状態で、生玉子のようにドロドロとした状態でした。ほの暗くて見分けにくい状態でしたが、何かが生じる兆しがありました。澄んで明るい気は薄くたなびいて天になりました。重くて濁った気は停滞して地になりました。清らかな気が集まる事は簡単ですが、重たい気が固まるのは難しいことでした。そこで、天が先に出来て、その後、地が出来ました。この後、何か神聖なものが生まれてきました。

この書き出しのうち、「天地未だ剖れず。陰陽分かれず。（天と地も、陰も陽も分かれていませんでした）」は、中国の古典・淮南子に書かれている言葉と同じです。

「渾沌にして鶏子の如く（［固体や液体・気体が分離していない］混沌とした状態で、生玉子のようにドロドロとしていました）」は三五暦紀と言う本にあるそうです。

「冥涬にして牙を含めり（ほの暗くて見分けにくい状態でしたが、何かが生じる兆しがありました）」は三五暦紀、「其の清陽なる者は薄靡きて天に為り、重濁なる者は淹滞りて地に為る（澄んで明るい気は薄くたなびいて天になりました。重くて濁った気は停滞して地になりました）」は淮南子に出てくる言葉です。

「精妙の合搏すること易く、重濁の凝竭すること難し。故、天先づ成りて地後に定まる。（清らかな気が集まる事は簡単ですが、重たい気が固まるのは難しいことでした。そこで、天が先に出来て、その後、地が出来ました。）」も淮南子に出てくる言葉が元にあるそうです。

三五暦紀には「天より神、地より聖」と言う表現があり、天地が分離した後、神聖なものが天地から出てきたとしています。「然して後に神聖其の中に生れり（この後、何か神聖なものが生まれてきました。）」は、この記述を踏まえていると考えられています。

日本書紀は、この後、「時に天地の中に一物生れり。状葦牙の如く、便ち神になる。国常立尊と号す（天地の間に、一つの物が生まれてきました。形は葦の芽のようでした。これが神様になりました。国常立尊と言うお名前です）」と書いています。

つまり、日本書紀は、淮南子や三五暦紀など、中国の古典に記載されている「天地が分かれて世界が始まった」と言う物語に接続して、日本最初の神様「国常立尊（クニトコタチノミコト）」の出現を語っているわけです。

中国の古典は、当時のグローバル・スタンダード。国際社会で知識階級の常識だったと思います。その国際的常識にすり合わせる形で、日本の成り立ちを説明しようとしているのが、日本書紀の本文なのです。