太平記 現代語訳 3-3 後醍醐天皇、笠置寺を脱出

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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笠置寺においては、風によって東西から延焼の炎が上がり、ついに、御座所にも、火の粉を含んだ煙がかかりはじめ、後醍醐天皇（ごだいごてんのう）にとって、危機的な状況となってきた。

やむなく、天皇はじめ、皇族、公卿ら、はだしのまま徒歩で、笠置寺を脱出。

寺からはなんとか脱出できたものの、行く先のあても無いまま、足に任せて逃げていく。

はじめ１、２町ほどは、皆で天皇をお助けしながら、前後にお供して行ったのではあったが、風雨は激しく道も暗く、そこかしこに湧き起こる六波羅軍のトキの声に惑わされ、一行は次第に、離ればなれになっていってしまった。

後醍醐天皇　みんないったい、どこへ行ってしもぉたんや、藤房と季房しか、おらんようになってしもたやないか。

まさに、天皇のお側ちかく、陛下の手を引いて進む者は、万里小路藤房（までのこうじふじふさ）・季房（すえふさ）兄弟の他には皆無、という状態。

おそれ多くも、十善（じゅうぜん）の天子の地位にあらせられる天皇陛下が、田夫野人（でんぷやじん）の姿に身をやつされ、行く先のあても無く、さまよい歩かれるとは・・・あぁ、なんともはや、おいたわしい事である。

後醍醐天皇　（内心）ここはとにかく、なんとしてでも、夜が明けへんうちに、楠正成がたてこもっとる赤坂城（あかさかじょう）へ！

このように、気ばかりあせるのだが、陛下は生まれてこの方、長い距離を歩かれた事など一度もない。夢路をたどるような心地にて、一歩進んでは休み、二歩進んでは立ち止まり、といった状態である。

昼は、路傍の青草茂る墓地の陰に身を隠し、枯れ草を集めてしつらえた粗末なしとねに横たわる。夜は人も通らぬ野原の、露分け行く道にさ迷い歩く・・・薄絹のお衣の袖は、露と涙で乾くひまもなし。

３昼夜かかってようやく、山城国（やましろこく：京都府南部）・多賀郡（たがぐん：京都府・綴喜郡・井手町）の有王山（ありおうやま）の麓まで、たどりついた。

藤房も季房もこの３日間、何も食べていない。足は疲れ、疲労は極限に達している。

万里小路藤房　（内心）もぉあかん・・・体、動かへん。

万里小路季房　（内心）もぉどないなってもえぇわ、敵の手から逃れようという気力もナンも、尽き果ててもぉたわ。

山深い谷間の岩を枕に、夢か現（うつつ）か分からないような心地の中に、グッタリと横たわっているしかない３人であった。

松の梢を鳴らす風の音を、雨が降る音と聞き誤り、藤房は、

万里小路藤房　陛下、雨に濡れますから、さ、あちらの木陰に移りましょう。

木の下露がはらはらと袖にかかるのを、天皇はご覧になって、一首。

　さ（差＝指）して行く　笠（＝傘）置（ぎ）の山を　出（いで）しより　あめ（雨＝天）が下には　　隠家（かくれが）もなし（原文のまま）

藤房は、涙をおさえながら返歌を詠む。

　いかにせん　憑（たの）む陰（かげ）とて　立ちよれば　猶（なお）袖濡らす　松の下露（したつゆ）（原文のまま）

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さてここに、山城国の住人・深須（みす）入道と松井蔵人（まついくろんど）という二人の者がいた。

彼らはそのあたりの地理をよく心得ていたので、山々峯々を残すところなく捜索、ついに天皇を見つけだしてしまった。

歩み寄ってくる彼らに対して、恐怖に圧倒されながら天皇は、

後醍醐天皇　あ、あんな、おまえらな、あんな、心あるモンやったらな、天皇のご恩を頂いてな、おまえら一家の繁栄を手にいれてみんかい？ わしの側についてな、わしを助けぇ！

深須入道　（内心）うーん、そうかぁ・・・もしかしたら、これは、わしの家にとってはドえらいチャンスかもなぁ・・・。陛下を隠し奉って兵を起こしたら、わし、ソク、朝廷軍の大将やん！

深須入道　（内心）いやいや、そんなん、あかんあかん！　わしの後ろにおる松井が、わしに同心してくれるかどうか、わからんし・・・こういう、「事漏れやすく道成り難し」な事を考えたら、身の破滅やな。

深須入道は、ただただ黙すばかり、まぁなんと、ふがいない事であろうか。

急な事ゆえ、陛下に乗って頂けるようなそれなりの輿も無い。仕方なく粗末な張輿（はりごし）にお乗せして、まず奈良の内山（うちやま）という所にお移し申し上げた。

市井の声Ａ　（涙）まあジツに、おいたわしいことですわ。

市井の声Ｂ　（涙）古代中国、殷の湯（とう）王が夏台（かだい）に幽閉された時とか、越（えつ）王が会稽（かいけい）で敵の軍門に下った時の惨めな有様と、同じですわなぁ。

市井の声多数　（涙）ほんに、おいたわしいことどすなぁ。

この時、方々の地で、六波羅庁の囚われの身となった人々は以下の通りである。

　尊良親王（たかよししんのう）、宗良親王（むねよししんのう）、峰僧正・春雅（みねのそうじょうしゅんが）、東南院僧正・聖尋（とうなんいんのそうじょう・しょうじん）、万里小路宣房（までのこうじのぶふさ：藤房の父）、花山院師賢（かざんいんもろかた）、洞院公敏（とういんきんとし）、源具行（みなもとのともゆき）、藤原公明（ふじわらのきんあきら）、洞院実世（とういんさねよ）、万里小路藤房（までのこうじふじふさ）、万里小路季房（までのこうじすえふさ）、平成輔（たいらのなりすけ）、二条為明（にじょうためあきら）、藤原行房（ふじわらのゆきふさ）、千種忠顕（ちぐさただあき）、源能定（みなもとのよしさだ）、藤原隆兼（ふじわらのたかかね）、妙法院執事・澄俊法印（みょうほういんのしつじ・ちょうしゅんほういん）。

上皇御所警備担当および諸家の侍の囚人、以下の通り。

　左衛門大夫・氏信（さえもんのたいふ・うじのぶ）、右兵衛大夫・有清（うひょうえのたいふ・ありきよ）、対馬兵衛・重定（つしまのひょうえ・しげさだ）、大夫将監・兼秋（たいふしょうげん・かねあき）、左近将監・宗秋（さこんしょうげん・むねあき）、雅楽兵衛尉・則秋（うたひょうえのじょう・のりあき）、大学助・長明（だいがくのすけ・ながあきら）、足助重範（あすけしげのり）、宮内丞・能行（くないのじょう・よしゆき）、大河原有重（おおかわらありしげ）。

奈良の寺院の衆徒で囚人となった者、以下の通り。

　俊増（しゅんぞう）、教密（きょうみつ）、行海（ぎょうかい）、円実（えんじつ）、宗光（みねみつ）、
定法（じょうほう）、慈願（じがん）、如円（じょえん）、浄円（じょうえん）。

延暦寺（えんりゃくじ）の衆徒で囚人となった者、以下の通り。

　定快（じょうかい）、浄運（じょううん）、実尊（じつそん）。

以上、合計６１人。その家来や親族に至っては、とてもいちいち名前をあげることはできない。

あるいは籠輿（ろうよ）に乗せられ、あるいは伝馬（てんま）に乗せられ、白昼、京都へ護送されてくる。

囚人たちの縁者であろうか、街路には男女が立ち並び、彼らを見送りながら、あたりをはばかることもなく泣き悲しんでいる・・・まことに哀れとしかいう他はない。

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１０月２日、六波羅北方長官・常葉範貞（とこはのりさだ）（注１）は、３，０００余騎にて警護を固め、陛下を宇治・平等院（うじ・びょうどういん）へ、お移しした。

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（訳者注１）3-3中に記した、[日本古典文学大系34 太平記一 後藤丹治 釜田喜三郎 校注 岩波書店] および [新編 日本古典文学全集54 太平記１ 長谷川端 校注・訳 小学館] の注によれば、この時の六波羅庁北方長官は、[北条仲時]であり、[常葉範貞]ではない。
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その日、関東からの援軍の総大将・大仏貞直（おさらぎさだなお）と金澤貞将（かなざわさだまさ）は、京都へは入らずにそのまま宇治に直行、天皇にお目通りして次のように申し出た。

大仏貞直　まずは、三種神器（さんしゅのじんき：注２）を、こちらにお渡しいただけませんでしょうか。新帝陛下に（注３）に、お渡し申し上げたいので。

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（訳者注２）代々の天皇が継承してきた天皇家の３つの宝物。「内侍所（ないしどころ）（銅鏡）」「八坂勾玉（やさかのまがたま）」、、「草薙剣（くさなぎのつるぎ）」だと言われているのだが、確たるコメントは私にはできない。

（訳者注３）持明院統の光厳（こうごん）天皇。
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後醍醐天皇は、万里小路藤房を介して、次のように言わせられた。

万里小路藤房　陛下は以下のごとく、おおせや、

　「三種神器というものは、古来より、次の天皇が位を天から授かるまさにその時に、前の天皇から直接渡す、いうことになっておる。」

　「国中に威を振るう逆臣が現れ、しばらく天下を自らの手中に握る、という時でさえも、そやつが自分勝手に、次の天皇に三種神器を渡した、というようなことは、いまだかつて、聞いたことがない！」

　「内侍所、あれは笠置寺の本堂に置いてきた。今ごろは戦場の灰になっておるであろう。」

　「八坂勾玉（やさかのまがたま）は、山中で道に迷った際に、木の枝にひっかけて来た。ゆえに、あの地に鎮座しながら、今もなお、わが日本をお守りくださっていることであろう。」

　「草薙剣（くさなぎのつるぎ）だけは、わが手元にある。武家の輩（やから）が天罰をも顧みず、わが玉体（ぎょくたい）に近づこうものなら、そく、自らその刃の上に伏さんと思い、肌身離さず持っておる。断じて、渡さぬ！」

大仏貞直　・・・。

金澤貞将　・・・。

六波羅北方長官　・・・。

幕府側全員、退出。

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翌日、陛下が乗られる車を用意して、宇治から六波羅庁へお移ししようとしたが、

後醍醐天皇　先例に則っての、天皇行幸のスタイルでないと、あかん！　そうでないんやったら、ゼッタイに京都へは帰らん！

いたしかたなく、幕府側メンバーらは、屋根の上に鳳凰（ほうおう）を飾った輿を用意し、竜の柄の着物をしつらえる事となった。その間、１０月３日まで天皇は平等院に逗留され、その後ようやく、六波羅庁へ移られた。

いつもの行幸の様子とはあい変わり、輿は数万の武士に囲まれ、公卿たちは粗末な駕籠、輿、伝馬で護送され、七条通りを東へ行き、鴨川の河原を北上して、六波羅庁へと向かう。

その行列を見て、人々みな涙を流し、それを聞く者、傷心の至り。

あぁ悲しきかな、昨日までは北極星のように、高貴なる紫宸殿（ししんでん）の玉座に座し、百官礼を尽くして、陛下にお仕えしていたというのに、今は茅ぶき屋根の下、関東の武士たちの捕虜。その束縛のあまりの厳しさに、心を悩ませたもう。

時は移り、事は去り、楽（たのしみ）尽きて、悲（かなしみ）来（きた）る。天人の五衰（てんじんのごすい：注４）、人間の一炊（いっすい：注５）、あぁ、この世は夢か幻か・・・。

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（訳者注４）天人（天上界の住人）の寿命の終わりにあたって現れる五つの兆候。

（訳者注５）穀物を炊いている短い間うたた寝していて、自分の一生の栄枯盛衰の夢を見たという中国の故事。
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六波羅庁に囚われの身となられた後醍醐天皇は、

後醍醐天皇　（内心）ここは六波羅、御所からそれほど遠い所ではない・・・。かつての御所での色々な出来事が、次から次へと思いだされるなぁ・・・。

軒から見上げる月の下を、時雨がザァッと通りすぎていくのを聞き、天皇は一首、

　住み慣れた　板屋（いたや）の軒（のき）に　時雨（しぐれ）降る　音を聞いても　泣けてくるなぁ

（原文）住み狎（な）れぬ　板屋の軒の　村時雨（むらしぐれ）　音を聞くにも　袖は濡れけり

４、５日後、中宮妃から天皇のもとへ、琵琶を送ってこられた。見ると、歌が添えられている。

　主（あるじ）無く　塵（ちり）のみ積もる　四本絃　払う間もなく　涙は落ちる

　（原文）思ひやれ　塵のみつもる　四（よつ）の絃（お）に（注６）　拂（はら）いもあへず　かかる泪（なみだ）を

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（訳者注６）琵琶の絃は四本。
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陛下はすぐに返歌を。

　涙ゆえに　半ばの月は　隠れても　キミと見た夜の　月忘れへんよ

　（原文）涙ゆえ　半ばの月は（注７）　陰（かく）るとも　共に見し夜の　影（かげ）は忘れじ

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（訳者注７）琵琶の腹には三日月形の模様がある。
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同月８日、六波羅庁・局長の高橋刑部左衛門（たかはしぎょうぶさえもん）と糟谷三郎宗秋（かすやさぶろうむねあき）が六波羅庁に赴き、笠置寺の戦で生け捕りとなった人々に対して、一人ずつ、その処分を決めていき、彼らは、有力御家人たちに預けられることとなった。

　尊良親王（たかよししんのう）は、佐々木時信（ささきときのぶ）に
　宗良親王（むねよししんのう）は、長井高廣（ながいたかひろ）に
　源具行（みなもとのともゆき）は、筑後前司貞知（ちくぜんのぜんじさだとも）に
　東南院僧正・聖尋（とうなんいんのそうじょう・しょうじん）は、常陸前司時朝（ひたちのぜんじときとも）に
　万里小路藤房（までのこうじふじふさ）と千種忠顕（ちぐさただあき）の二人だけは、陛下のお側近くにおるべし、ということで、禁固刑の体（てい）にて六波羅庁に留め置かれた。

同月９日、三種神器を、持明院統サイドの、光厳（こうごん）新天皇にお渡しすることとなった。

源具親（みなもとのともちか）、日野資名（ひのすけな）が、三種神器を受け取り、六条殿・長講堂（ろくじょうでん・ちょうこうどう）へ移送した。その警護は、長井蔵人（ながいくろうど）、水谷蔵人（みずたにくろうど）、但馬民部大夫（たじまのみんぶのたいふ）、佐々木清高（ささききよたか）が担当した。

同月１３日、新天皇即位、光厳帝は、長講堂から御所へお移りになった。お供する諸公らは、花のように美しい行列を整え、随行の武士たちは甲冑を帯びて警護に当たった。

後醍醐先帝（せんてい）に仕えていた人々は、咎（とが）ある人も、無き人も、

後醍醐派の人Ｃ　（内心）わしもそのうち、どないな目に逢う事やろか・・・。

後醍醐派の人Ｄ　（内心）何を見ても何を聞いても、こわい・・・。自分の身が危ぶまれて。

一方、光厳新帝に仕える側の人々は、忠ある人も無き人も、

光厳派の人Ｅ　イヤァー、我が身の栄華、今ここに開花ーっ！

光厳派の人Ｆ　何を見ても、楽しいやおへんか、何を聞いても心地よいやおへんか。

樹木が実をならせ、葉が陰をなすほど茂る一方で、花は枝から離れ、地上に落ちていく。

困窮（こんきゅう）と栄達（えいだつ）は、時を替え、栄誉（えいよ）と恥辱（ちじょく）は、道を分かつ。

まさにこの世は「はかなき憂（う）き世」とは、今にはじまった事ではないけれども、実にこの時ばかりは、いったい夢を見ているのやら醒めているのやら、さっぱり見極めがたいような、世のありさまである。

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