◆ 十如是は羅什の創作か いま、法華経を読む若い人が引っかかっている最大の問題は、十如是が梵文法華経にないということのようである。その箇所（通常五種法と呼ばれる）は、次のようになっている。 だから著名な学者さんでも、「十如是は羅什の改竄だ」「十如是は羅什の創作だ」と言うことを公言して憚らないのだから、それもやむを得ないだろう。 この問題を最初に提起したのは、本田義英博士であり、その発議は大正５年{*2}というから、すでに100年以上を経過している。博士の疑義の提示は詳
◆ 再説、不可思議友人たちが、僕の所へやって来て言う。 「おまえの前回の不可思議に対する話は、まるでおっさんの与太話みたいで感心できない」と。 なるほど、そうだろう。僕としては、「妙とは不可思議を名づく」というのは「梵語を知らない者の誤読だ」と言う批判を、さらっと受け流したつもりだったが、そう言う中途半端な対応はかえって誤解を招くものだ。反省。 ただ天台智顗自身は、ちゃんと「不可思議」の定義を示している。 「不思議とは、世事では、（芥の中に須弥山を入れるとか、火から蓮
◆法華経の名と人の振る舞い 今回は、法華経の名前を、僕がどのように捉えているかという結論からお話したいと思う。 妙法、サダルマを 「人の美しい振る舞い」と僕はみる。 蓮華、プンダリカを 「人の振る舞いの美しさを喩えたもの」とみる。 なぜ、このような捉え方に至ったかというと、青年時代にぶつかった日蓮の次の言葉に淵源がある。 この文は日蓮の在家の弟子である四条金吾がその信仰ゆえに主君から叱責と処分を受けるという受難のさなかにあった時、金吾がとるべき対応と振る舞いについて
■ 『もの語る法華経』第１回 はじめに◆ 古希を迎えて 僕もとうとう古希を迎え、七十路を歩み始めた。今、身心は（年相応には）至って健康である。ただ僕の六十代は、仕事の面からも身心の面からも、のたうち回るような十年であった。僕の執筆した論考は『法華仏教研究』2014.8に投稿した「『法花取要抄』の語法と用字に関する一考察」で止まっている。じっさいこの論考は、当時手術のために入院する直前に「これが最期の文章になるかもしれない」という思いで書き上げたものであった。 その後の闘病も
