③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】（2）
祈祷というのは、理に凝り固まることは宜しくない。なぜならば、その顕が現れることに大切なことは、「信」であるからである。この頁で引用した文章の他にも「されば法華経に来て信ぜしかば、永不成仏の名を削って、華光如来となり。嬰児に乳をふくむるに、其の味をしらずといへども、自然に其の身を生長す。医師が病者に薬を与うるに、病者、薬の根源をしらずといへども、服すれば任運と病愈ゆ」『聖愚問答鈔』とあるが、あれこれ理の理解よりも法華経功徳を授与いただくことに必要なことは、「信じること」が先に来なければならないのことを念頭におかれたい。合掌礼拝
🔸 元品の無明を切る大利剣
教主釈尊の最高真実たる妙法の教え法華経、この教えを信じて南無妙法蓮華経をお唱えし帰依をする事もまた大利剣となることは、日蓮宗の教義としているところでもある。これについては日蓮宗の教義の事や法華経についてXで投稿してあるので、『日蓮宗宗義大綱』や『法華経ポスト』をご覧いただけるととてもありがたい。（Noteにも今後、転載していきたい。）
さて、なぜ「剣」「利剣」でなければならないのか、楊枝や杖でも良いのでは無いかと言う考えもあるだろう。ここで少し日蓮宗法華が扱う「木剣」についてそのあり方の理念を考察したい。
次にあげる御遺文は、真筆の確認がないが、理が書かれている内容であるので、考察の参考としたい。真蹟が無いため要句だけでは考察が不十分になるため、引用が少し長いが、大切な事なので記載する。
『聖愚問答鈔』（下）
「聖人云く、其の理、詳ならん上は文を尋るに及ばざる歟。然ども請に随って之を示さん、法華経第八陀羅尼品に云く、❶汝等、但、能く法華の名を受持せん者を擁護せん福、量べからず。此の文の意は、仏、鬼子母神・十羅刹女の法華経の行者を守らんと誓い給うを讃むるとして、汝等、法華の首題を持つ人を守るべしと誓う。其の功徳は三世了達の仏の智慧も尚、及びがたしと説かれたり。
仏智の及ばぬ事何かあるべき。
なれども法華の題名受持の功徳ばかりは是れを知らずと宣べたり。法華一部の功徳は只妙法等の五字の内に篭れり。一部八巻文文ごとに、二十八品旨趣かはれども、首題の五字は同等也。譬えば日本の二字の中に六十余州、島二つ入らぬ国やあるべき、篭らぬ郡やあるべき。
❷飛鳥とよべば、空をかける者と知り、走獣といへば地をはしる者と心うる。一切名の大切なる事蓋し以って是の如し。天台は名詮自性句詮差別とも、名者大綱とも判ずる此の謂れ也。❸又、名は物をめす徳あり、物は名に応ずる用あり。法華題名の功徳も亦、以って此の如し。
愚人云く、聖人の言の如くば実に首題の功莫大なり。但し知ると知らざるとの不同あり。我は弓箭に携わり兵杖をむねとして未だ仏法の真味を知らず。若し然らば得る所の功徳、何ぞ其れ深からんや。
聖人云く、円頓の教理は初後、全く不二にして、初位に後位の徳あり。一行一切行にして功徳の備わざるはこれ無し。若し汝が言の如くば、功徳を知って植えずんば、上は等覚より下は名字に至るまで、得益更にあるべからず。今の経は唯仏与仏と談ずる故なり。
❶汝等但能擁護受持法華名者福不可量
「汝等、但、能く法華の名を受持せん者を擁護せん福、量べからず」
❶法華経には、「南無妙法蓮華経」の言葉は記載されていないが、「法華の名」と言うのは、妙法蓮華経である。この法華の名を唱え、その教えに帰依する「南無」の言葉を冠して「南無妙法蓮華経」となる。仏智にも理解のできないような事があっても、法華の名を唱えて帰依すれば、その功徳や、法華経に説かれた擁護や福の功徳が自ずと与えられ受けることができると言う教えがある。
❷飛鳥とよべば、空をかける者と知り、走獣といへば地をはしる者と心うる。一切名の大切なる事蓋し以って是の如し。
❷鳥と聞けば、誰もが空を飛ぶ動物であることを理解できる。獣と聞けば、大地を懸ける動物であると理解ができる。いずれもこれらの言葉を聞いて、特に難しくあれこれ考える手間をとる事なく速やかに連想し理解ができるはずである。これも全てそのもの自体に名前があるという事の効果が現れている。
❸又、名は物をめす徳あり、物は名に応ずる用あり。法華題名の功徳も亦、以って此の如し。
❸ まさしく、この理は、物というものは、物は用途に応じ、またその名によって用途に応じる事を知ること（認識）ができるのである。
以上、3点をあげたが、これらの文章からもこうした理を学ぶことができる。
つまり、「杖」や「枝」ではなく、「剣」「利剣」の名からして、「切る」という事象を連想できると思うが、一方、「杖」や「枝」で切るということはなかなか思いつかないはずである。いわば、「元品の無明を切る」という「切る」ことに対して、この認識が弱いものを想像してしまうことで、不足が生じてしまう。
よって、「元品の無明を切る大利剣」というこの要句を信じ、誰もが強い想像を抱くことができる修法要具には「剣」がもっとも相応しいと言えるのである。
もの自体のあり方や名称によって、その用途的能力を作用させることができる
ここまで、何故、「剣」「利剣」でなければならないのかと言う考察を少しばかり簡単に行なってみたが、これらの事から木剣という名の法具を鑑みると、この木剣という名は、「切る」という理解を誰もが自然と認識できる物であり、「元品の無明を切る 大利剣 生死の長夜を照らす大燈明」というこの理の功徳を、実として自然に授与されるためとして、楊枝から利剣へと次第に変化していった事も明白なことではないであろうかと言える。
剣といえば、まず戦いの武器という連想もするだろう。
しかしながら、「木剣」には「木」という文字が入っており、木剣は殺生をするような物の剣ではなく、戒を破ることも無い、無垢清浄にして佛身、諸天、あらゆる善神の通力、善の精霊が宿るを念じ、心に観、感じられる法具にしてただの板ではない。ご本尊やお題目を認めたものは、その御真体そのものでもある。よってこの木剣は荒行を終えて聖体を体得した者でなければ、木剣修法を行うことが許されていない。このことが荒行を終えたものでなければ扱いを許されないとする最大の理由である。この事の詳細についての解説は、次の第④章で行うとする。
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】（3）へつづく。
次回、🔸木剣に何故、曼荼羅御本尊やお題目を書写するのか？
これまでの記事
①【日蓮宗のご祈祷の事】
🔸日蓮宗法華の修法意義とその起因
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(1)
🔸日蓮宗の木剣加持修法の正当性
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(2)
🔸 日蓮宗で広く使われているお札の形は木剣と同じ由来がある。
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(3)
🔸 日蓮大聖人の祈り。仏教で行う祈りは、仏法の道理でもある。
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(4)
🔸 普段から数珠を用いてご本尊、仏、法、僧の三宝の印相を僧侶に関わらなく檀信徒も示している。
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(5)
🔸木剣修法の九字について
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】(1)
🔸木剣とは何か？