だから念押ししたのか 芥川龍之介の『尾形了斎覚え書』をどう読むか③
昨日は、それでいいのか、泥烏須如来！ なんとかしろよ泥烏須如来！ と書いた。里の病気は治さずに篠を悶絶させて、それでなにが如来なのかと。
全く有り難くない教えがあったものだ。とはいえ、現世で利益が得られる宗教なんてものは……ある方面で就職に有利なあの宗教くらいか。とりあえず芥川は『尾形了斎覚え書』においては切支丹を肯定する気はまるでないらしい。篠はこのまま死んでしまうのか。
然れば、私大いに仰天致し、早速下男共々、介抱仕り候所、漸く、正気づき候へども、最早立上り候気力も無之、「所詮は、私心浅く候儘、娘一命、泥烏須如来、二つながら失ひしに極まり候。」とて、さめざめと泣き沈み、種々申し慰め候へども、一向耳に掛くる体も御座無く、且は娘容態も詮無く相見え候間、止むを得ず再び下男召し伴れ、匆々帰宅仕り候。
いや、泥烏須如来には棄教した篠の命をたちまち奪う力さえないらしい。そんなものが失われて困ることなど何一つなかろうに、篠は泣く。
そもそも何が切支丹ものなのかとか、何が神秘のパワーなのかは曖昧ながら、例えば『じゅりあの・吉助』は最後に口の中から花が咲き出てくるのでまあ、神秘かなと思うところ。反対に『神神の微笑』は神秘的なことを語ってはいるけれど現象としての神秘はおきていない。『黒衣聖母』は切支丹もの？
いずれにせよこれまで描かれてきた神秘のパワーは『邪宗門』のガマの油売り的なインチキ臭い蘇生を除きほぼ負のパワーで、切支丹参加者に現実的にメリットがあるようなものではなかった。
と仮にそういう区分で考えた時、ここまでのところ『尾形了斎覚え書』は「神秘のパワーが描かれないもの」に分類される切支丹もののようだ。
そしてこうして分類してみて改めて思うのは、遠藤周作の『沈黙』が「神秘のパワーが描かれないもの」でありながら神の沈黙の解釈でキリストを肯定したのに対して、芥川はかならずしもキリストを中心において切支丹というものを描いて強いないということだ。
さらに「神秘のパワーが描かれないもの」であれ「神秘のパワーが描かれているもの」であれ、であれ、キリストは慈しみに充ちた神々しい人としては描かれていないことに気が付く。『おしの』のキリストは臆病者、『じゅりあの・吉助』のキリストは母を……、『きりしとほろ上人伝』『さまよえる猶太人』のキリストの恐ろしい。
ここまで見てきた芥川龍之介の切支丹ものは、一貫してキリストを疎外、または否定してこなかったであろうか。ここまでのところ『尾形了斎覚え書』は役に立たない伴天連、役に立たない泥烏須如来の話ではあるが、キリストが役に立たない話でもある。切支丹と言いながらキリストを疎外する。そして最後には『西方の人』でキリストをジヤアナリストと読んでみる。しつこい。
然るに、其日未時下り、名主塚越弥左衛門殿母儀検脈に参り候所、篠娘死去致し候由、並に篠、悲嘆のあまり、遂に発狂致し候由、弥左衛門殿より承り候。右に依れば、里落命致し候は、私検脈後一時の間と相見え、巳の上刻には、篠既に乱心の体にて、娘死骸を掻き抱き、声高に何やら、蛮音の経文読誦致し居りし由に御座候。猶、此儀は、弥左衛門殿直に見受けられ候趣にて、村方嘉右衛門殿、藤吾殿、治兵衛殿等も、其場に居合されし由に候へば、千万実事たるに紛れ無かる可く候。
塚越弥左衛門、村方嘉右衛門いずれも芥川の創作した人物であろう。里は死に篠は発狂したと。んー。「猶、此儀は、弥左衛門殿直に見受けられ候趣にて、村方嘉右衛門殿、藤吾殿、治兵衛殿等も、其場に居合されし由」ここが少し解らないな。九歳の娘の死骸はそこそこ大きかろう。それを抱いた狂った女を名主が観察する？ たまたま通りかかった？ そこを強調する意味は何だろう。
これは複数の人間が確認した事実だと強調される意味は何だろう？
追つて、翌十日は、朝来小雨有之候へども辰の下刻より春雷を催し、稍、晴れ間相きざし候折から――村郷士梁瀬金十郎殿より、迎への馬差し遣はされ、検脈致し呉れ候様、申し越され候間、早速馬上にて、私宅を立ち出で候所、篠宅の前へ来かかり候へば、村方の人々大勢佇み居り、伴天連よ、切支丹よなど、罵り交し候うて、馬を進め候事さへ叶ひ申さず、依つて、私馬上より、家内の容子差し覗き候所、篠宅の戸を開け放ち候中に、紅毛人一名、日本人三名、各々法衣めきし黒衣を着し候者共、手に手に彼のくるす、乃至は香炉様の物を差しかざし候うて、同音に、はるれや、はるれやと唱へ居り候。
ん？
梁瀬？
そうやったかな？
ちょっと確認してみよ。
みんな柳梁や。
また筑摩か。
何しとんねん筑摩。
責任者誰や？
で、どう責任取るつもりなんや？
昨日死んだ人は、間違えた作品読まされたまま死んだんやで。
これ記者会見でも開かんとあかん。
翻訳する人、気つけなはれや。
まあよくよく考えると坊主も死人で商売しているわけだが、伴天連も葬式くらいしかできないわけか。「はるれや、はるれや」と言えば人が救われるわけでもあるまいが、それは「なんまいだー」も同じ事。その馬鹿馬鹿しい感じがよく出ている。これは切支丹を嗤いながら仏教徒も笑われているところか。
もう一度「死ぬ前に来い」と文句を言わせたいところか。
加之、右紅毛人の足下には、篠、髪を乱し候儘、娘里を掻き抱き候うて、失神致し候如く、蹲り居り候。別して、私眼を驚かし候は、里、両手にてひしと、篠頸を抱き居り、母の名とはるれやと、代る代る、あどけ無き声にて、唱へ居りし事に御座候。尤も、遠眼の事とて、確とは弁へ難く候へども、里血色至極麗しき様に相見え、折々母の頸より手を離し候うて、香炉様の物より立ち昇り候煙を捉へんとする真似など致し居り候。
え？
生き返った？
ええと、「里、両手にてひしと、篠頸を抱き居り、母の名とはるれやと、代る代る、あどけ無き声にて、唱へ居りし」って……まるでこれは聖母マリア像の構図ではないのか？「神秘のパワーが描かれているもの」になった。
とりあえずこうなった、と気が付いたところで今日はここまで。
[余談]
The West has not yet really come around to appreciate the novels by Soseki Natsume, but he is arguably the greatest novelist since Lady Murasaki. One in a thousand years genius. Natsume wrote “sequels” to Tale of Genji from a love for humanity, tinged with mononoaware.
— Ken Mogi (@kenmogi) March 31, 2024
続編？
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