ヒカルド・マリオ・ゴンザルベス教授 　ー正信偈ノートー 『正信偈についての考察』　ジャン・ヴァレンヌのマディヤミカ(中道)の教義を要約　　　　　毎朝のお朝勤の後にポルトガル語の仏教書を少しづつ読みます。日本語翻訳あり。

おはようございます。今日も一緒にお参りをいたしましょう。
Bom dia a todos! 　Vamos juntos rito matinal.
正信偈　Shoshingue　p29
https://www.dropbox.com/s/yzwfdyup0v4wxn8/gongyo-shu.pdf?dl=0

Nagarjuna utilizou seus conhecimentos de lógica para propagar as idéias que ele considerava como sendo a expressão perfeitamente adequada do pensamento do fundador, em face das posições excessivas assumidas pelos adeptos do Mahayana e do Hinayana: por isso sua doutrina recebe o nome de “média” (madhyamaka). Por sua problemática e seu ambiente ideológico ela se vincula, entretanto, ao Mahayana e todas as escolas búdicas que remontam a Nagarjuna pertencem ao Grande Veículo. Vemos isso bem, aliás, na postura tomada pelo filósofo face ao que constituía em sua época a questão central do debate doutrinário: as coisas existem ou não? Existe ou não uma realidade ontológica? Tanto aos que davam uma resposta negativa quanto aos partidários da posição oposta, Nagarjuna explicava que ambos estavam enganados: é falso, dizia ele, afirmar tanto sua existência como sua não existência, ou as duas ao mesmo tempo, ou nem uma nem outra, porque, assim fazendo, nós nos referimos, explícita ou implicitamente, a um “si-mesmo”. Ora, o Buda pregou o Vazio, a Vacuidade(sunyata), não há substância, não há substrato ontológico, não há essência. O problema se dissolve, então, pois não há mais sistema de referência. Entretanto, Nagarjuna não prega o nada: ele concede que os fenômenos sejam reais, mas apenas como fenômenos: podemos dizer que eles são como um véu, desde que compreendamos que nada existe sob o véu. Em suma, a melhor atitude é a do próprio Buda que, segundo dizem, guardava o silêncio quando o interrogavam sobre a essência (atman).
(Encyclopaedia Universalis – Dictionnaire du Bouddhisme, Paris, Albin Michel, 1999, pg. 447.)
ナーガールジュナ（龍樹）は、大乗や小乗の信奉者が過剰な立場をとる中で、論理学の知識を駆使して、開祖の思想を完全に表現したと考えられる思想を広めた。それゆえ彼の教義には「中道」（madhyamaka）という名称が与えられている。しかし、その問題意識と思想的環境から大乗に結びつき、ナーガールジュナ（龍樹）までさかのぼるすべての仏派が大乗に属しているのである。このことは、哲学者が、当時、教義上の議論の中心であった「ものは存在するのか、しないのか」という問題に取り組む姿勢にはっきりと表れている。存在論的現実はあるのか、ないのか？ナーガールジュナは、否定的な回答をする者にも、反対の立場をとる者にも、どちらも間違っていると説明した。ナーガールジュナは、その存在と非存在の両方、あるいは両方を同時に、あるいは一方も他方も認めないことは誤りであるとし、そうすることによって、明示的にも暗黙的にも「自己」に言及することになるからだと述べた。さて、お釈迦様は空（スンヤタ）、実体がない、存在論的な基層がない、本質がないと説かれました。そうすると、基準系がなくなるので、問題は解消されます。しかし、ナーガールジュナは無を説かない。彼は現象が実在することを認めるが、それは現象としての現象であり、ベールの下に何も存在しないことを理解すれば、ベールのようなものだと言うことができるのだ。要するに、本質（アートマン）について問われたとき、沈黙を守ったというブッダ自身の態度が一番いい。
(Encyclopaedia Universalis - Dictionnaire du Boudhisme, Paris, Albin Michel, 1999, pg.447）。

please subscribe to my channel
Inscreva-se no canal Por favor!
↓いいね評価、チャンネル登録よろしくお願いします↓
https://goo.gl/iVwh85

SMSもやっています(^^)　フォロー大歓迎です。

➡Bloggerブログ
　https://www.brasilsanpo.com/

➡アメブロ
　‪https://ameblo.jp/ishui/

➡Twitter
https://twitter.com/ishui

➡Facebook
　‪https://www.facebook.com/shu.izuhara‬

➡Instagram
https://www.instagram.com/izushu/