【ホツマ辞解】　〜大和言葉の源流を探る〜　㉜「しめなわ」　＜119号　令和4年2月＞

ヲシテ文献により大和言葉の語源が解明する事例は多いのですが『ふとまに』も解明の鍵を数多く秘める書です。平野新吉氏による『フトマニを読む』の全解釈が本号で完了しますが、フトマニ最後の卦歌は、「しめなわ」を解きます。

　神社や神棚で見かける「しめなわ」は、通常「注連縄」とか「七五三縄」と漢字表記されます。ですが、「注連（ちゅうれん）とは、中国において死者が出た家の門に張る縄のことで、故人の霊が再び帰ってこないようにした風習」（ウィキペディア）とあり、禁忌の意味合いが主であり、「聖域」も結界する我が国の「しめなわ」にはそぐいません。

　「七五三縄」表記に関しては、特殊な形状の「しめなわ」において、３本５本７本の「枝」を垂らすことから斯様に表記されるとか、合計数15の魔方陣において「７５３」が横に並ぶから、とかの解説がありますが、ホツマ伝にはそのように読み取れる記述はありません。

　結界を表現して、

『タチカラヲ　御手 取り出し　奉る　ツハモノヌシが　しめなわに　"な返りましそ"』7文（岩戸開き）

『煎り豆打ちて　鬼遣らい　柊鰯は　モノの垣　ほなが譲葉　しめかさり』ミ9

　などの用例が見られます。封じ込めて護持する結界です。ですが、一方的に忌み遠ざけて棄却することが、「しめ」では無いようです。

『シナワ（シ・ナワ歌／しめなわ）なる　万の疑ひ　明（か）になして　願ひも満つる　神のしめなわ』フ128

『表の縄（しめなわ）の　結うはサルタの　つつまやか　鳥居に程を　掛くるかさ縄』フ096

　平野氏は、右歌の解釈に「シ」＝「幸・稔り」、「メ」＝「恵・潤い」、「ナワ」＝「導き」という解釈を与えています。

　フトマニ図の配列から読み取れる「シメ」＝「幸せや恵み」と云う理解によって、「しめなわ」とは、「神恩神威によって災いや混迷を封じ込め、民を幸せや恵みへと導く教えや力のモノザネとしての神聖な縄」として解釈するわけです。封じ込めるのは災厄であり、結界は善方向への導きであると観るのです。

　「３＝天地人」を「５７＝五音七道のあわの響き」で結び合わせる導きとすれば、ホツマ的な「しめなわ」の意に適うので「三五七縄」と表記すれば良いのに、などと筆者は密かに思っています。

（駒形「解読ガイド」平野「フトマニを読む」参照）

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　〆縄は、神社で（そして寺院でも）ごく一般的に目にするシンボルです。陰陽師ブームで「結界」という言葉が一般的になり、私たちも「〆縄=結界」と理解しがちですが、ホツマツタヱでの表現をよく読むと、「ケガレを寄せつけない、守るための境界線」という意味だけではないことがわかります。
　逆に、「善きところへ導く」という役割が、〆縄のより本質的な意味であるようです。御神木や磐座に〆縄がはられて美しい紙のシデが垂れていたりすると、私たちは、おのずと敬虔な気持ちになります。私たちの寿命をはるかに超えて、そこへ存在し続ける大いなるものに、こうべを垂れる気持ちになるのです。それは、人生のはかなさとは違います。先祖も同じようにこうべを垂れ、子孫もまた手を合わせるであろうと思いを致す時に、「在り続ける存在」が見守って下さることのありがたさを感じるのです。
　「在り続ける存在」の彼方に、日本人は天御祖の恩恵を感じるのです。

ううむ、何とも美しい　↑

こんなやり方があったとは！　↑

大きな〆縄と云えば、こちらですね　↑