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どうせなら「東洋思想」の沼にはまってみるか・・。その10
「身分道徳」という考え方、これを生活哲学に置きかえてみた。
身分というと、現代の人権思想を下敷きにすれば、
とてつもない封建的思想である。
と捉える節もありますが、
ここで言う「身分」は、意味合いがちょいとちがいます。
ここで言う「身分」とは、
むしろリーダーとフォロアーの関係に近いのではないのか。
と、こういう新解釈をあたしはしてみたわけです。
朱子学では、「己の分に従う」事が美徳であるとします。
これが節度ある美しさこそが礼節である。というわけです。
万物は上下や尊卑といった定分があるというわけです。
これをそれぞれが自覚し、その責任を全うすることで、
理が成立するというわけです。
この身分とは、己が与えられた「役割」であって、
これを徹底することがすべて上手くいく源であるよ。
というスタンスです。
すなわち言ってみれば、社会におけるチームワークです。
ですからおのおのが自分の「分」を自覚し全うする事で、
秩序が全うし、世の秩序が叶うとしました。
しかしながら、この「理」による思想体系は、
迫り来る異民族の攻略に対する
漢民族のせめてもの抵抗であったのです。
武がすべてを制する世の中において、
せめてこの名分論による抵抗を試みたのは、
漢民族の危機を象徴するものでもあったかも知れません。
朱子さんはこういった「名分論」によって、
漢民族の「国粋主義」を主張したというわけです。
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変化する名分論
しかしながら、この主張はいつしか
「王朝の名分」を正当化する学問になりました。
近代西洋哲学における、「予定説」が
その後の産業革命に繋がったように、
近代的合理主義に繋がっていったわけです。
このような理由からも、有能な官僚を発掘する手段として、
その後の元、明、清朝における朱子学が
「科挙」の主要科目となったわけです。
こういう時代の変化の下、この朱子さんの考え方は、
後に様々な解釈を生むのですが、
日本に本格的に伝わったのは、江戸幕府が成立し、
「平和な世はどうあるべきか」という命題に「朱子学」が採用された。
という流れになるのです。
その大きなポイントは「名分論」による
身分道徳であったというところにありました。
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それを体系化したのが、
江戸幕府の下で日本における儒学を確立した林羅山でした。
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