「第四政治理論に向けて」 - アレクサンドル・ドゥーギン
アレクサンダー・ドゥーギンの「The Fourth Political Theory 」(「第四政治理論」)からの抜粋。
グローバリゼーションとその自由民主主義的、資本主義的、近代主義的（ポストモダニズム的）原則に対抗するためには、どのようなイデオロギーを用いるべきでしょうか。私は、これまでの反自由主義イデオロギー（共産主義、社会主義、ファシズム）はもはや意味がないと考えています。彼らは自由資本主義に対抗しようとして失敗しました。その理由の一つは、時の終わりには悪が勝つからであり、またその内なる矛盾と限界のせいでもあります。
したがって、過去の非自由主義的イデオロギーを深く見直す時期に来ています。
それらのイデオロギーの良い面とは何でしょうか？反資本主義的、反自由主義的であり、反宇宙主義的、反個人主義的であったという事実こそ、彼らの肯定的な側面です。これらの特徴は受け入れられ、将来のイデオロギーに統合されるべきです。しかし、共産主義の教義そのものは、近代的、無神論的、唯物論的、コスモポリタン的です。これらは捨てるべきです。一方で、共産主義の社会的連帯、社会正義、社会主義、そして社会に対する全般的な全人格的態度は、それ自体、良いものです。だから、共産主義の唯物論的、近代主義的な側面を切り離して否定し、一方で社会的、全人格的な側面を維持し、受け入れる必要があります。
第三の道の理論については、ユリウス・エヴォラのような一部の伝統主義者にとっては、ある時点までは親愛なるものであったが、人種差別、外国人嫌悪、排外主義を筆頭に、受け入れがたい要素が数多くありました。これらは道徳的な失敗であるだけでなく、理論的にも人類学的にも矛盾した態度です。民族間の違いは優劣に等しいものではなく、人種差別的な感情や配慮なしに、その違いは受け入れられ、肯定されるべきです。
異なる民族を判断するための共通の尺度や普遍的な尺度は存在しません。ある社会が他の社会を判断しようとするとき、それは独自の基準を適用することになり、知的暴力を犯すことになります。この民族中心的な態度は、まさにグローバリゼーションと西洋化、そしてアメリカ帝国主義の罪です。
社会主義を唯物論的、無神論的、近代主義的な特徴から解放し、第三の道の教義の人種差別的で狭量な民族主義的側面を否定するならば、私たちはまったく新しい種類の政治イデオロギーに到達することができます。
私たちはこれを第四政治理論、すなわち4PTと呼びます。第1は、私たちが本質的に挑戦する自由主義であり、第2は古典的な共産主義であり、第3は国家社会主義とファシズムです。その精緻化は、過去のさまざまな反自由主義的政治理論（すなわち共産主義と第三の道理論）の交点から始まります。つまり、唯物論、無神論、進歩主義、近代主義を排除した社会主義を象徴する国家ボリシェヴィズムに到達するのです。
しかし、それは最初の一歩に過ぎません。過去の反自由主義イデオロギーを深く修正したものを機械的に加えるだけでは、最終的な結果は得られません。それは最初の近似であり、予備的なアプローチに過ぎないのです。
私たちは、右派、左派、そして世界の伝統的な宗教を団結させ、共通の敵に対する共通の闘いに参加する必要があります。社会正義、国民主権、そして伝統的価値観が第4の政治理論の三大原則です。このような多様な同盟をまとめるのは容易ではありませんが、敵に打ち勝ちたいのであれば挑戦しなければなりません。
さらに進んで、伝統や前近代のインスピレーションの源に訴えかける必要があります。そこにはプラトンの理想国家、中世の階層社会、そして規範的な社会および政治体制の神学的ビジョン（キリスト教、イスラム教、仏教、ユダヤ教、ヒンズー教など）があります。これらの前近代の源泉は、ナショナル・ボリシェヴィズムの統合にとって非常に重要な発展です。したがって、この種のイデオロギーに新しい名前をつける必要があります。「第四政治理論」は適切です。この理論が何であるかではなく、むしろ何でないかを教えてくれるからです。つまり、ドグマというよりは、一種の誘いであり、アピールなのです。
政治的には、急進的な左翼や新右翼、そして宗教的な運動や反近代的な運動（例えばエコロジストやグリーン理論家）との意識的な協力のための興味深い基盤があります。このような協力の盟約を結ぶにあたって、私たちが主張する唯一のことは、反共産主義的および反ファシスト的な偏見を脇に置くことです。こうした偏見は、リベラル派やグローバリストが敵を分断させるための道具です。だから我々は、反共産主義も反ファシズムも強く拒絶すべきです。どちらも、グローバル・リベラル・エリートの手にある反革命の道具です。同時に、イスラム教徒とキリスト教徒、ユダヤ教徒とイスラム教徒、イスラム教徒とヒンズー教徒など、さまざまな宗教的信条間の対立にも強く反対すべきです。宗派間の戦争や緊張は、終末論的なパロディである似非宗教を押し付けるために、すべての伝統的な宗教を分裂させようとする反キリストの王国の大義に奉仕するのです。
だから私たちは、右派、左派、そして世界の伝統宗教を、共通の敵に対する共通の闘いの中で団結させる必要があります。社会正義、国民主権、伝統的価値観は、第四政治理論の三大原則です。このような多様な同盟をまとめるのは容易ではありませんが、敵に打ち勝ちたいのであれば挑戦しなければなりません。
フランスには、アラン・ソラールによって作られた言葉があります。「la droite des valeurs et la gauche du travail」。イタリア語では「La destra sociale e la sinistra identitaria」と言います。英語ではどのように聞こえるかは、後でわかるでしょう。
さらに進んで、第四政治理論の主体、行為者を定義することもできます。共産主義の場合、中心的な主体は階級でした。第三の道運動の場合、中心的な主体は人種か国家でした。宗教の場合は、信者の共同体です。第四政治理論は、この多様性と主体の分岐にどのように対処できるでしょうか。われわれは提案として、第四の政治理論の主要な主題をハイデガー的な「ダーゼイン(Dasein)」の概念に見出すことを提案します。それは、第四政治理論の存在論的なさらなる発展のための共通分母となりうる、具体的でありながら非常に深遠な事例です。重要なのは、ダーゼインの存在の真正性と非真正性です。第四政治理論は存在の真正性を主張します。
つまり、社会的、経済的、国家的、宗教的、形而上学的なあらゆる種類の疎外に対するアンチテーゼです。
しかし、ダーゼインは具体的な事例です。すべての個人とすべての文化は、それぞれのダーゼインを持っています。それらは互いに異なりますが、常に存在しています。
ダーゼインを第四政治理論の主題として受け入れることで、われわれは、われわれの要求とわれわれのビジョンに適合する未来を創造する過程において、共通の戦略の精緻化に向けて前進すべきです。
社会正義、国民主権、伝統的精神性といった価値観は、私たちの土台として役立つでしょう。
私は、第四政治理論とその二次的変種であるナショナル・ボリシェヴィズムとユーラシア主義が、私たちの民族、私たちの国、私たちの文明にとって大いに役立つと心から信じています。相違点の重要な管理者は、地政学的、文化的、公理学的、経済的など、あらゆる意味での多極化です。
ギリシャの哲学者プロティノスが提唱した「ヌース（知性）」という重要な概念が、私たちの理想と一致します。知性は一つであると同時に複数であり、それはそれ自体に複数の差異があるからです。多様性は、その豊かさ、宝物として受け止められるべきであり、対立を避けられない理由とされるべきではありません。多くの世界。
しかし、そう考えない人たちもいます。誰がそのようなプロジェクトに反対しているのでしょうか。画一性、ひとつの（アメリカ的な）生き方、ひとつの世界を押し付けようとする者たちです。そして彼らの方法は、力、誘惑、説得です。
彼らは多極化に反対しています。
彼らが私たちに反対する真の理由、それはここにあるのです。
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