仏教余話

その１７３
さて、『サーンキヤ頌』の第一頌は次のように述べている。
　　　三種の苦によって逼迫される故に、それを克服するための手段に対する研究がなされる。「（医学や欲望の充足などの）経験的な手段が（存在する）から、そ（の研究）は無益である」と反論するならば、それは正しくない。何となれば、（経験的手段は）絶対的・究極的（に苦を克服する手段では）ないからである。
　これは『金七十論』では次のように漢訳されている。
　　　三苦によって逼（迫）される故に、此れを滅する因を知らんと欲す。見あれば（他の因を知らんとすることは）無用なり、とは然らず。不定・不極の故に。
　ここでは、苦の対抗手段として世間一般に承認されているものの効用が、相対的なものでしかなく、永久的な苦からの解放をもたらすものではないことを説く。このように『サーンキヤ頌』はその冒頭に三種の苦の存在を述べるのであるが、これを『草枕』の有名な冒頭の文章と比較してみよう。
　　山路を登りながら、かう考えた。
　　智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。意地を通せば窮屈だ。兎角人の世は住みにくい。
漱石はこの世が「住みにくい」原因を智・情・意の分類法に従って説明している。智・情・意の三は西洋の哲学・心理学で扱っているものであって、明治時代の日本ではよく知られていた。漱石はこれをそのまま採用しているのであるが、『サーンキヤ頌』の第一頌の「三苦」を念頭に置いて、これを現代風に書き換えてこの表現が生まれたと考えられる。