ハマスの元エジプトのムスリム同胞団創設者ハッサン・アル・バンナ
9880文字
イスラムの世界を理解するに世界の動向理解するに、ムスリム同胞団は大事だろうな・・まずは基礎知識をインプットする、各名前も用語も知らんし。
PART１：ハッサン・アル・バンナ
だいぶ詳しくなってたので翻訳。（汗）
ハッサン・アル＝バンナ（1906年10月14日 - 1949年2月12日）は、エジプトの教師、導師、 最大かつ最も影響力のあるイスラム復興主義組織の一つであるムスリム同胞団を創設したことで知られる。
アル＝バンナの著作は、イスラームに基づく近代的なイデオロギーを提示することで、イスラームの知的歴史に転機をもたらした。アル＝バンナはイスラームを、クルアーンとスンナを唯一の憲法とする包括的な生活体系であると考えた。彼は国家、経済、社会のイスラーム化を求めた。
彼は公正な社会を確立するためには制度の整備と累進課税が必要であると宣言し、不平等を是正するためにザカート（イスラム税）を社会支出のために確保するというイスラーム財政論を精緻化した。アル＝バンナのイデオロギーには、西洋の唯物論、イギリス帝国主義、エジプトのウルマ（聖職者）の伝統主義に対する批判が含まれていた。
彼はエジプトと汎アラブの愛国心に訴えたが、アラブのナショナリズムを拒否し、すべてのイスラム教徒を単一の国家共同体のメンバーとみなした。
＞汎アラブの愛国心に訴えたが、アラブのナショナリズムを拒否し
（意味分かんないよね）
ムスリム同胞団は漸進主義的な道徳改革を主張し、暴力的な権力奪取の計画はなかった。イスラム社会の状況を改善するための自発的な生産活動である 「精神のジハード」 は、彼らのイデオロギーの重要な部分を占めていた。アル・バンナのリーダーシップの下、組織は社会参加の広範なキャンペーンに着手した。特に公衆衛生の改善を強調した。
1924年にカリフ制が廃止された後、アル・バンナはイスラム教徒に対し、植民地支配に対する武装闘争の準備をするよう呼びかけた。「心のジハード」 が 「剣のジハード」 よりも重要であるという 「広範な信念」 に対してイスラム教徒に警告した。
彼はアラブとイスラエルの紛争に参加したムスリム同胞団内の秘密軍事組織の形成を許可した。アル・バンナは一般的に、エジプト人に西洋の習慣を捨てるよう奨励した。そして、国家は検閲とハッド体罰の適用を通じてイスラムの公衆道徳を強制すべきだと主張した。それにもかかわらず、彼の思想は西洋の考えに開かれており、彼の著作のいくつかは、イスラムの資料ではなくヨーロッパの作家を引用しています。
ハッド刑（Ḥudūd、単数形: Ḥadd）とは、イスラーム刑法においてクルアーンに刑罰の内容が明記された（と法学者により解釈されている）刑罰のことを指す。イスラム教において、アッラーによって義務付けられたイスラム法(シャリーア)における刑罰のことを指す。
アル・バンナは1949年にエジプトの秘密警察によって暗殺された。 彼の義理の息子サイード・ラマダンは、1950年代にムスリム同胞団の主要な指導者として台頭した。
教育
マフムディヤでは、アル＝バンナは村のモスクでシェイク・ザーランに師事した。二人は親密な関係を築き、アル＝バンナの初期の知的・宗教的成長に影響を与えた。アル＝バンナはモスクの学校のほか、父親から個人的な指導を受けた。また、カイロで4年間学び、ダール・アル・ウルムというエジプトの教育機関に通った。
この学校はあまり伝統的ではなく、アル＝バンナは典型的なイスラム保守主義からの脱却を図るため、父の意に反して入学した。父の学者としての人脈をもとに、アル＝バンナはイスラーム道徳高貴協会や青年ムスリム協会（YMMA）と関わるようになった。彼は、YMMAに関連する有力なイスラム雑誌『マジャラート・アル・ファース』に15以上の論文を発表した。
ハサン・アル＝バンナは1923年にカイロに向かい、ダール・アル＝ウルム大学に入学した。この学生生活は、彼のイデオロギー形成にとって重要な経験となる。アル＝バンナは、農村で育った自分とは大きく異なる都会の社会生活を前にして、「教育を受けた若者たちが、自分がイスラム的生き方だと考えるものから離反していることに気づいた」。
アル＝バンナはまた、エジプトのリベラルな政治階級を軽蔑していた。この頃、サラフィー派の学者ラシード・リダの著作に触れた。アル＝バンナは、当時ムヒッブ・アル＝ディン・アル＝カティーブが経営していたサラフィーヤ書店の常連であり、ラシッド・リダーの講義にもしばしば出席した。アル＝バンナにとって、リダーの著作は、彼がエジプトで目撃していた欠点を是正するための神学的指針を与えてくれた。
ムスリム同胞団（Muslim Brotherhood）
アル＝バンナは、まだ学生だった1924年にオスマン・トルコのカリフ制が廃止されたことを知った。この出来事は彼に大きな影響を与えた。カリフは権力を持たなかったが、彼はその終焉を「災難」と捉えた。後に彼はこの出来事を「イスラムのあらゆる形に対する宣戦布告」と呼んだ。
1927年にダール・アル・ウルムでの学業を終えたアル・バンナは、イスマイリアの小学校の教師となった。当時、イスマイリアにはスエズ運河のエジプト本部があった。イスマイリアはエジプトの他の地域よりも外国の影響が強かった。そこで生活するうちに、アル＝バンナはイギリスの文化的植民地主義への幻滅を深めていった。
彼は特に、エジプトを近代化しようとする性急な試みが、しばしばイスラムの原則を損なう悪影響をもたらすことを懸念していた。エジプトの民族主義者の多くもワフドの指導部に不満を抱いていたが、その主な理由は穏健な姿勢と世俗主義（secularism）への主張であった。
ワフド党（Wafd Party）はエジプトの民族主義リベラル政党。第一次世界大戦後から1930年代までの間、エジプトで最も人気があり、影響力のある政党であった。この間、1923年憲法の制定に尽力し、エジプトを王朝支配から立憲君主制に移行させ、全国的に選出された議会が権力を行使することを支持した。1952年のエジプト革命後、1952年に解党。
ハッサン・アル＝バンナはカイロで多くの重要な思想家たちと知り合いになり、ラシード・リダーとも個人的な交流を持っていた。
ここでアル＝バンナは、過去のイスラーム復興主義者の世界観をラシッド・リダーの解釈に統合する思想的枠組みを構築した。リダが提唱した最も重要な復興主義思想の一つは、シャリーアによって統治され、ムハンマドとその教友の時代にモデル化された社会に回帰するイスラム国家の形成であった。
イスラムの原則に基づいた革命闘争というこの考えは、ハッサン・アル＝バンナのその後の人生を導き、ムスリム同胞団の結成に現れることになる。
ラシード・リダーの考えに従い、アル・バンナは、道徳の衰退が社会的・政治的衰退の主な原因であると信じ、モスクのアリーナで行われた協議は、政治的世俗化によって促進された社会的自由化の流入を維持するのに十分ではないと感じた。
イスマイリアにいた頃、アル・バンナはカフェで一般大衆に短い講義で説教をした。彼のカリスマ的な演説は多くの若者を呼び寄せた。1928年3月、スエズ運河の会社に所属する六人の労働者が、外国の植民地支配の手によってイスラム教徒が被った不正義について苦情を申し立て、バンナに近づいた。彼らはバンナを指導者に任命し、ジハードを通じてイスラムのために働き、イスラム同胞団を復活させた。こうしてムスリム兄弟（Muslim Brothers）が誕生した。会員の誓約のもと、
「イスラムへの呼びかけのための兵士であり、それは国のための命であり、ウンマ（イスラーム共同体・国家）のための名誉である...私たちはイスラムに奉仕する兄弟です。だから私たちは 「ムスリム同胞団」 なのです」。
◉スエズ運河の会社に所属する六人の労働者が、CIAだって話があるんだが、本当かな。
他には、
◉スエズ運河会社はバンナが同胞団の本部となるモスクをイスマイリーアに建てるのを援助した。
日本のwikiでは逆！
◉一方で、スエズ運河会社の外国人社員やイギリス兵士などからあからさまな敵視を受けた。
当初、ムスリム同胞団は、当時存在していた多数の小規模なイスラム団体のうちの 1 つにすぎません。 アル・バンナ自身が若い頃に参加していた組織と同様に、これらの組織は個人の敬虔さを促進することを目的としており、純粋な慈善活動に従事していました。 1930年代後半までに、ムスリム同胞団はエジプトの各州に支部を設立した。
1927年に学業を終えたアル・バンナは、小学校の教師となり・・・1930年代後半までに、ムスリム同胞団はエジプトの各州に支部を設立した。（笑）
出世が早いよね！(￣▽￣;)
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