アショーカ王のルンビニ支柱文の釈迦のラクガキはアロイス・アントン・フューラーによるもの

◎一度、正式に贋作だとバレているのに、マスメディアと糞坊主の連呼で２度も騙された人類！！反省しろ〜〜っ！ヽ(`Д´)ﾉﾌﾟﾝﾌﾟﾝ

Alois Anton Führer

アロイス・アントン・フューラー（1853年11月26日-1930年11月5日）は、インド考古学調査に従事したドイツのインド言語学者でした。 彼は彼の考古学的発掘で知られており、ゴータマブッダがネパールのルンビニで生まれたことを証明したと彼は信じていました。

総統の考古学的な経歴は「偽造品の偽造者およびディーラー」として恥ずべきことで終わり、彼は1898年に辞任しなければなりませんでした。

アントンアロイスフューラー（1853-1930）
生まれ　1853年11月26日 リンブルグアンデアラーン、ドイツ
死亡　1930年11月5日（76歳）スイス、ビンニゲン

若いころ

アロイス・アントン・フューラーは、1853年11月26日にドイツのリンブルク・アン・デア・ラーンでドイツのカトリックの家庭に生まれました。彼は、ヴュルツブルク大学でローマ・カトリック神学と東洋学を学び、1878年に聖職者となり、1879年に博士号を取得しました。彼のサンスクリットの講師であったユリウス・ジョリーは、ボンベイのインド学派に所属していました。おそらく彼のお陰で、ボンベイ（現在のムンバイ）の聖ザビエル学院でサンスクリット語の教師に任命された。

1882年、フューラーは王立アジア協会ボンベイ支部のジャーナルにヒンドゥー法に関する2つの講演を掲載することができました。振り返ってみると、講義はほぼ完全に以前の作品からの盗用であることが示されています。内容の約10分の1だけが彼自身のものであることが示されています

フューラーは1884年頃にカトリック教会を離れ、聖公会派に改宗したために職を失ったが、ドイツに戻り、インドのラクナウにある博物館で新しい仕事に応募した。

インドでの任命と考古学活動

ラクナウ州博物館学芸員

ラクナウ州博物館の最初の場所であるチョティ・チャタール・マンジルの建物。

フューラーは1885年にインドに戻り、到着後、アルフレッド・コミン・ライアルは彼をラクナウ地方博物館の学芸員に任命しました。フューラーは3月から仕事を始め、すぐに博物館の改善に着手しました。この変化に感銘を受けた博物館運営委員会の委員長であったライアルは、カルカッタに手紙を出し、インド考古学調査所で総統のアルバイトを見つけられないかと尋ねた。 こうして総統は、博物館の学芸員と北西部地方の考古学調査官という二重の任命を受けることになったのである。彼の「進捗報告書」が示すように、彼は考古学調査のN-W.P.とOudhサークルの一員であった。

ネパール(1886)

1886年、フューラーは北西部州政府とウドとインド政府からネパール遠征の実施をするように指示された。

マトゥラの栄光（1889-1891）

1889年1月にマチュラのKankali Tilaのジャイナ教遺跡で行われた発掘調査の全景。

その後、フューラーは1889年から1891年にかけてマチュラのカンカリ・ティラ遺跡で大成功を収めた発掘調査を行い、ジャイナ教の歴史の理解を深め、「プロの発掘家の中で最も成功した発掘家」という評判を得た。

それでもフューラーの報告書は、特に当時の上司であったゲオルク・ビューラーの研究を参考にした広範囲な盗作の結果であり続けたが、これは明確ではなく、二人の間の集中的な協力関係の結果でしかないかもしれない。フューラーの報告書は、特に曖昧で詳細を欠いていることも指摘されている。

1888年から、政府の経費を削減することを目的とした厳しいロビー活動を開始し、インド考古学調査の予算を削減することで、リベラル派のエドワード・バックの後に、"バック危機 "として知られている約10年間の期間。

事実上、家庭を持ち、父親になったばかりのフューラーを含むASIの従業員の雇用を厳しく脅かした。彼の生計に対するこれらの実存的な脅威は、フューラーの側では「悪行の動機」になっていたのかもしれない。

ラムナガルの失敗（1891）

1891年、フューラーは発掘調査を開始したラムナガルのサイトAhichchhatra。発掘調査は非常に残念でした。結果を得る必要性に圧力をかけられて、フューラーは、存在しなかった古代の日付の碑文や存在しないジャイナ教の碑文など、発明された発見を報告し始めました。 ハインリヒ・リューダースは後に、想定されるジャイナ教の碑文がマトゥラで見つかった以前の実際の碑文から編集された偽物であることを示すことができます。1912年にリューダースは、「検証の承認が虚偽であることが証明された碑文の発見に関するすべての声明として、碑文がまったく現れていない可能性が非常に高い」と要約しました。

1912年、ラクナウ州立博物館で特定されたドイツのインド言語学者ハインリッヒリューダースは、マトゥラとラムナガルでのフューラーの発掘調査に属する遺物について、フューラーの碑文を偽造しました。これは、フューラー自身によるものです。偽造された碑文のいくつかは、以前にEpigraphia Indicaで公開された、他のオブジェクトの碑文の直接コピーでした。

1891年、フューラーはアヒチャトラのラムナガル遺跡で発掘調査を開始した。発掘はかなり残念なものであった。結果を出す必要性に迫られた総統は、存在しない古代の年代物の碑文や、存在しないジャイナ教の碑文など、捏造された発見を報告するようになった。ハインリッヒ・リューダースは後に、ジャイナ教の碑文とされるものが、マチュラで発見された以前の本物の碑文をもとに編集された偽物であることを示すことができるようになる。1912年、リューダースは、"確認が認められている碑文の発見に関するすべての記述が虚偽であることが証明されたので、碑文はまったく発見されていない可能性が高い "とまとめています。

1912年、ドイツのインド学者ハインリッヒ・リューダースはラクナウ州博物館で、フューラーがマチュラとラムナガルで行った発掘調査で出土した遺物の中にブラフミの文字が偽造されていたことを突き止めたが、これはフューラー自身が偽造したものである。

偽造された碑文の中には、以前に 『エピグラフィア・インディカ/Epigraphia Indica』に掲載された他の物体の碑文を直接コピーしたものもある。

サーンチーの碑文（1891-1892）Sanchi inscriptions

フューラーは1891-1892年のシーズンにサンチを訪れ、未発表の寄付金の碑文を何十枚も回収したが、彼が期待したようなインパクトを与えることはできなかった。例えば、アショカ王による新しい碑文だけが、世論に十分なインパクトを与えることができた。

一方、エドワード・バックは1892年に、政府予算を節約するために、インド考古学調査所を閉鎖し、1895年までにASIのスタッフを全員解雇することを発表した。いずれにせよ解雇されるという見通しがあったため、フューラーはそのような運命を避けようと必死になって自分の発見に無謀な行動をとったのかもしれない。例えば、今後 3 年以内に大きな発見があれば、世論を変えて ASI の資金を節約できるかもしれない。

ビルマが碑文を発明した（1893-1894）

1893年から1894年にかけて、フューラーはビルマへの調査旅行に出かけていた。1894年、フューラーは1893-94年の作業期に、ビルマのパガン（Pagan）とタガウン（Tagaung）で発見した3つの古代グプタ（Gupta）碑文の画期的な発見を、エピグラフ部門の進歩報告書として発表し、インドとの交流に関する書誌学的知識を6世紀近く押し戻し、大絶賛を浴びた。

彼は遠征には下書きと写真家を同行させていたが、図面や写真の証明書を作成することなく、発見したと思われる碑文の詳細な説明を行った。

彼の報告書の大部分は『The Indian Antiquary Vol-xxiv』（1895年）に転載されている。彼の「発見」は額面通りに受け取られ、その結論は、1900 年には『上層ビルマの見識者』や『シャン州の見識者』のような多くの学者の著作によって繰り返され、一般的な著作にも採用されるようになった。"1900年代初頭までには、ビルマの考古学に興味を持つ人なら誰でも、フラー自身の言葉でグプタの碑文を読む機会が十分にあった」。

総統閣下のビルマ "発見 "の報告

The Indian Antiquary Vol-xxiii (1894)におけるフューラーのビルマ発見。

1900年の上ビルマとシャン州のガゼータでのフューラーのビルマ「発見」

この碑文が実際には存在しないことが明らかになったのは何年も後のことで、1921 年にシャルル・デュロワゼルが公然と明らかにした事実である。
"このサンスクリット語の碑文は存在していなかったが、ビルマ旅行中にフラー博士が発明したものである」。ソースの分析は、彼がより古い出版物とインドのHatthipala Jatakaからの王のリストに自分自身をベースにして、これらの碑文の内容を想像したことを示しています。これらの出来事は、「数年後にカピラヴァストゥで終焉を迎えることになる、スキャンダラスな贋作の経歴」をしめしている。