イスラームにおける平和 ハサン・アルバンナ著
41475文字
はじめに
イスラム原理主義とは？
２０世紀に顕著となった、イスラーム教の本来の信仰に戻ることを掲げる勢力。 イスラーム圏の国家の世俗化や西欧化に強く反発し、アメリカ資本主義やソ連の共産主義にも従わない、イスラーム教の原理に基づいた国家作りを進めようとし、やたらめったらテロ活動を行うようになった。リンク
イスラム原理主義の始まりはハサン・アルバンナ（右端）の始めたムスリム同胞団から。ムスリム同胞団は１９２９年にエジプト王国のイスマイリーヤで、ハッサン＝アルバンナーが結成した、イスラーム教青年の啓発をめざす社会団体として始まった。
次に、1950年代 - 1960年代におけるムスリム同胞団の理論的指導者、サイイド・クトゥブ（左端）の思想でトドメになり今になる。以降も凄まじいイスラム思想が沢山出るが基本はこの２つだし、この２つも似てる。
ハサン・アルバンナはお花畑で馬鹿。
サイイド・クトゥブは暗くて馬鹿、という違いがある。
今話題のハマスはムスリム同胞団の分家だ。
２０１０年時点で１６億人イスラム教徒がいる。そして、増えている･･･。
全人類、日本人も宗教に騙されているわけだがイスラム教に騙される者が１６億人いるとはショックだ！ヤバいわ・・・(；´Д｀)
（社会に強制されている人も多いだろうが）
本文にある(PBUH)の意味
本文に何度も入る（PBUH）とは（彼に平安あれ）の略のようだ。イスラムは偉人の名前が出るたびにこれが入る。翻訳ソフトはカッコが入った文は不得意だから迷惑。
ギャラリー
Peace in Islam - Hassan Al-Banna
コミック ハサン・アルバンナ伝記
Komik Biografi Hasan Al Bana
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大英帝国の使者がシェイク・ハサン・アル＝バンナのもとを訪れた。彼は大金を差し出した。ハサンは断った。数日後、使者が再びやって来た。彼は申し出の金額を増やした。ハサンはまた断った。翌日、使者は紙切れを持って再びやって来て、「これは白紙の小切手だ。ハサン・アル＝バンナは、「私は奴隷ではないので、買われるわけにはいきません！」ときっぱりと断った。
シェイク・ハサン・アル＝バンナは実に特別な人物だった。知識は豊かだが謙虚。毅然としているが優しい。勇敢でありながら慈悲深かった。
このコミックブックでは、幼少期からの彼の人生、優れた人格を形成するまでの道のりを追うことができる。彼のユニークなダワの活動や、ムスリム同胞団を設立・創設するための苦闘など、ハサン・アル＝バンナの人生の紆余曲折を、魅惑的なシーンの画像とともに描いたこのコミックは、知恵とやる気に満ちた、この模範的な人物を描いた初めてのコミックである。読んで、そのパワーを感じよう。＿|￣|○iii
ここでハサン・アルバンナのグッズがいろいろ見れる。
アルバンナと素直な人たち。
本編読んで欲しいけど。
敵でも「シオンの議定書」「静かなる戦争のための沈黙の兵器」のように、騙し方が見事で感心する部分はまったくないのだ！翻訳しながら怒るはゲンナリするわ。首が痒くなるというかね（わかる？）読んで面白いものではないのだ。４万文字オーバーで翻訳の時間がかかったから値段も高いし・・。
イスラム教の、イスラム原理主義の謎が大きく解けると思うが、
腹立ち、いちいちイラつくものに１５００円出すか？？(；´Д｀)
でも斜め読みで良いから読んでね、イスラム教の侵略はヨーロッパに続き日本にも上陸した！
ーーー本編ーーー
イスラームにおける平和 ハサン・アルバンナ
導入
イスラム世界における改革主義感情
原因
西洋における唯物論
イスラム教の完成
近代化の流れ
祈りの 3 つのシステム
イスラムの脅威 - 神話か現実か?
人類の同胞愛を宣言し、普遍的な理念の吉報をもたらす
人種と民族の統一を再確認する
宗教の一体性を再確認する
メッセージの単一性の確認
儀式の統一
慈悲、愛、利他主義、敬虔さの特質を再確認する
イスラム社会における普遍的な人間性
今日の世界
平和、そしてなぜイスラム教で戦闘が許されるのか
イスラム教は慈悲の宗教です
イスラム教と戦争
それ以外の理由での戦争は固く禁じられています
可能な限り平和の優先とその奨励
戦争における慈悲と最高の人間道徳の維持
協定と聖約の尊重 ジズヤ (トリビュート) 継続的な準備と戦闘が必要になった場合の最大限の勇気の強調
イスラム教の呼びかけは剣によって広まったのか?
真実を守るために剣の使用を求める点でイスラム教は独特ですか？
イスラム教による前向きな一歩と、平和確立の保証という点でイスラム教が定めたこと
この時代の知識人は、これらのステップを実現する上でどのような立場にあるのでしょうか？
イスラム教の平和
最も慈悲深く、最も慈悲深いアッラーの御名において
導入
アッラーに讃美あれ。ムハンマドとその家族、仲間、そして彼に従うすべての人たちに神の平安と祝福がありますように。
1ｐ
「イスラムの平和」は、1948年にシハーブとして知られる月刊誌にイマーム・ハサン・アルバンナによって書かれたエッセイです。 この偉大な改革者の著書にアクセスすることは、新しいイスラム世代の権利です。 特にこの重要なテーマに関しては。 西洋の作家、特に東洋学者の注目はこの点に向けられている。 重要なトピック。 彼らの大多数はイスラム教を剣によって確立され広められた宗教だと考えています。 確かに彼らは間違っています。 このエッセイにおけるイマームの主張は、イスラム教は愛と平和の宗教であり、まさに人間の兄弟愛の真の現れであるというものです。
暴力と不安定の時代にあって、かつてそうであったように、世界平和と人間の友情を確立する上でのイスラム教の役割についてのこの考え方は非常に必要とされており、人類への鼓舞的な呼びかけでもあります。この本は 2 部構成になっており、第 1 部ではイスラム世界における改革運動とその原因、そして次の質問への答えについて詳しく説明されています。 イスラムの脅威は神話ですか、それとも現実ですか？次に彼はイスラム教の人類同胞団の概念について説明します。
第二部では、イマームが聖戦について詳しく説明し、なぜイスラム教で戦闘が許されるのかを説明します。 彼はイスラムにおける戦争の目的を定義し、よくある質問に答えています。 イスラム教は剣によって広まったのでしょうか？ そして平和を保証するという点でイスラム教はどのような措置を講じてきたのか。イマーム（アッラーのご加護がありますように）は、最終的にはアッラー（神のご意志）の時がその証しとなることを私たちに示しています。 つまり、イスラム教だけが人類を自らから救うことができるのです。
イスラム世界における改革主義感情
多くの政治・社会アナリストや学者、特に国家の発展や進化を研究する人々は、イスラム世界（アラブ世界を筆頭とする）がその新鮮な復活の中でイスラムの道を追求し、この新しい方向性がますます勢いを増していることに気づいている。
西洋文明の価値観への適合や規範の遵守、その原則の完全な採用を主張していた多くの作家、思想家、学者、指導者たちが、自らの考えを見直し、その論調を変え、より慎重で警戒心の強い新たなアプローチに置き換え始めた。イスラム社会をイスラムの根本と教えに戻すことを求める声はより力強くなり、生活のあらゆる側面の再イスラム化への道を開いた。
原因
イスラム主義者にとって懸念しているのは、西側諸国の政府や国家が何世紀にもわたってイスラム教を知らずに生き、狂信と停滞以外イスラム教について何も知らず、イスラム諸国を簡単に指導され征服できる弱い社会にすぎないとみなしていることである。
イスラム教の復興が台頭したとき、彼らはこの宗教の本質とはまったく異質な多くの枠組みや理論に従ってこの現象を分析し説明し始めました。 一部の研究者は、このイスラムの復活はイスラム過激派の傾向と不寛容なイスラム組織の高まりの結果であると述べた。 イスラム国家が感じている政治的、経済的圧力への反応だと主張する者もいた。 さらに他の人たちは、この現象の発生の原因を、権力を求める人々が望ましい目標を達成するための手段として捉えました。 このイスラムの方向性は次の 3 つの主要な進展によるものであるため、これらすべての憶測は真実とはかけ離れています。
批判、正しいじゃん！(^_^;)
西洋における唯物論
近代の基礎となった物質主義の柱は、経済的、技術的進歩を達成しましたが、人間のニーズを満たし、安定した社会生活の条件を満たすことはできませんでした。 物質的な知識、技術的なノウハウ、革新、発明、そしてその製品による世界市場の支配に基づいた西洋の生き方は、人間の魂に一筋の光、（精神的な）ヒントを与えることが出来ませんでした。 インスピレーションや信仰の糸。 不安な魂に平和と静けさを与える手段は何一つ提供できませんでした。
だからこそ、このような状況に生きる人間にとって、純粋に物質的な世界に幸福を求め、それと矛盾しない方法で苦しみを和らげる方法を探すのは自然なことだった。実際、西洋の生活が彼に提供できるのは、物質的な快楽だけだった。過剰な富、セックス、その他の堕落した悪徳であり、彼はそれで一時的に自分を満足させるが、満足できないことに気づくだけだった。家族の価値観が衰退し、個人主義が台頭する中、「近代化」された人間とともに、現代人はこの物質的な牢獄からの解放を求めて魂が叫び、広大な信仰と精神的な光への解放を求めているのを感じた。
2p
イスラム教の完成
第二に、これは良い面ですが、イスラム思想家たちはイスラム教の基本的な美徳とその教えの包括性を再発見しました。 そして彼らは、イスラム教がこれまでに登場した他のすべての社会哲学と比較して、最も詳細で、最も完全で、すべてを包括するシステムを提供していることに気づきました。
長い間、イスラム教徒はこの事実を忘れていましたが、アッラーが彼らの宗教の社会原則を、最も偉大な社会科学者や最も著名な思想家が発見したものと比較することを許されたとき、彼らは自分たちの宗教の宝物との間に違いがあることに気づきました。 偉大な遺産と思想家や哲学者の人類の試みは膨大でした。これを踏まえて、彼らは、イスラム教徒も非イスラム教徒も含めて、すべての人々をこの正しい道に呼び込む責任があることに気づきました。
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