Activism for intersectional justice in sport sociology: Using intersectionality in research and in the classroom Emma Calow*

2022年10月24日 06:08

スポーツ社会学における交差的正義のためのアクティビズム:研究や教室での交差性の使用

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Activism for intersectional justice in sport sociology: Using intersectionality in research and in the classroom Emma Calow*

(機械翻訳 DeepL翻訳、未校正暫定版)
スポーツ社会学における交差的正義のためのアクティヴズム。研究および授業におけるインターセクショナリティ (交差性)の活用

https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fspor.2022.920806/full

エマ・カロー
ボウリング・グリーン州立大学、ボウリング・グリーン、オハイオ州、アメリカ合衆国

この展望論文は、スポーツ社会学の学者や教師が、研究および教室において交差性の概念を適用することによって、何を学ぶことができるか（できないか）を考察するものである。米国におけるスポーツの文脈における現代のアクティビズムの形態に焦点を当て、スポーツ関係者が主導する過去10年間のアスリート・アクティビズムの3つの例を通じて、インターセクショナリティ (交差性)の有用性を実証する。各例は、セクシャル・ハラスメント（読み：ジェンダー）やブラック・ライブズ・マター（読み：人種）など、特定の差異と支配の軸に焦点を当てているが、問題となる大義は常にすでに交差的であることを示している。このことは、スポーツ研究／スポーツ社会学の分野にも帰結する。交差的研究に携わることで、スポーツ社会学者や研究者は、意思決定プロセスにおいてスポーツの政策立案者に情報を提供することができるのである。本稿の最後では、大学院生としての私の立場から、私や私の同僚が、私たちの対象や分野を特徴づける「支配のマトリックス」の中での私たちの役割をどのように理解すればよいかを考察することによって、洞察を提供します。スポーツ研究の初心者である大学院生は、何を、どのように教え、研究するかを意図的に行うことで、交差性の理論的意味と目的を生きた現実に変換することができます。この場合、スポーツにおける交差性正義とは、トラックやフィールド、コートの上だけでなく、教室の中でも意味することができ、それによって、「スポーツにおける」アクティビズムとは何か、どのようなものかという概念を広げることができる、と私は提案する。

はじめに

2020年夏の東京オリンピックの表彰台に立ったアメリカの女子マラソン選手、レイブン・サンダースは、銀メダルを首にかけた後、両腕を頭の上で「X」の字に上げた。彼女の無言の、平和的でありながら響く抗議は、「抑圧されたすべての者が出会う交差点」（1）を象徴していた。黒人やLGBTQIAのコミュニティの一員として、またメンタルヘルスを熱心に擁護する者として、サンダースは自分の「X」を使って、多くの人が強いられる文化的、政治的、社会的マイナーの立場を象徴したのです。「そして、若い世代に、何を言われても、どんなに多くの箱に入れられても、あなたはあなたでいられるのだということを示すのです」［(2), para.6］。

サンダースの非常に平和的で非常に公的な抗議行動は、自分たちが競技を行っている社会政治的な状況を深く認識し、それに同調している第4波のアスリート活動家の世代を象徴している(3)。この世代のアスリートの多くは、プロと大学の両方で、複数のマイノリティのアイデンティティを保持している [例えば、(4)]。その結果、スポーツ内および／またはスポーツを超えたシステミックな問題について発言するアスリートは、彼らが根絶しようとしている問題そのもの（すなわち、性差別、人種差別、同性愛嫌悪など）に直面することを余儀なくされています。近年、サンダースのようにスポーツ選手が行動を起こすことで、「ブラック・ライブズ・マター」という世界的な運動が再び活性化し、反人種主義について地理的な境界を越えた会話が活発になっています。方法論や分析的研究の指針となる概念として交差性が持つ力は、支配と差異形成の社会的・文化的プロセスがいかに相互に構成的であるかを認識する能力から生まれるものである。

クィア女性であることを自認する黒人アメリカ人アスリートとしてのサンダースの物語は、ユニークであり、珍しいものではない。しかし、彼女のような話をすぐに否定することは、学問の場でも非学問の場でもよくあることです。この特定の瞬間に、この特定のイベントで、彼女が行った方法で平和的に抗議するというサンダースの決断に至った理由と、それが何を意味するかについては、無数の質問（と可能な答え）が横たわっています。オリンピック選手としてのサンダースの物語と、そこに至る彼女の旅路から、「交差領域で」生きることの意味と関連して、私たちは何を学ぶことができるのでしょうか。「交差領域に」生きる人間として、彼女はスポーツにおいてどのような障壁に直面し、どのような障害を乗り越えたのでしょうか。彼女の経験は、白人性、男性性、ストレート性を特権とするシステムの中で、黒人クィア女性がしばしば直面せざるを得ない、交差する抑圧をどのような形で明らかにできるのか(5-9)。

米国の白人女性のニーズとウォンツにのみ焦点を当てた第一波フェミニズムの余波を受けて、有色人種のフェミニストは、社会的公正とは誰にでも同じものを与えることではなく、米国社会における女性の経験の多様性を認め、異なる女性集団の個々のニーズと権利をそれに応じて満たすことを意味すると主張した(10)。つまり、多次元的な在り方、生き方は、多次元的な探求の枠組みを必要とするのである(6, 11, 12)。

重要なのは、抑圧に階層性がないことである(13)。第一波フェミニズムは、ある差別の形態を他の形態よりも重要視することで、意図的に抑圧を階層化した。つまり、性差別が人種差別、階級差別、能力差別などに先行し、そのため第一波フェミニズムは白人女性の問題だけに焦点を当てたのである。その結果、有色人種の女性たちが経験する性差別や人種差別、階級差別、能力差別などは、結果的に割愛された。おそらく最初にそうしたのは、ソジャーナートゥルースが1851年に行った演説 "Ain't I A Woman?" で、これらの矛盾を捉えたのである。ここで、トゥルース（14）は、黒人女性として奴隷にされた経験の本質を説き、人種差別と性差別の現実を大多数の白人聴衆に強要したのである。

したがって、この展望論文は、研究および教室における交差性を適用することによって、スポーツ社会学者が何を学ぶことができるか（できないか）を考察するものである。このことを示すために、アメリカのスポーツウーマンが主導した過去3年間のアスリート・アクティビズムの3つの例に焦点を当てる。それぞれの例は、特定の差異と支配の軸に焦点を当てているが、私の目的は、問題となる原因が常に既に交差的であることを示すことである。このことは、社会的（非）正義の根本原因をスポーツ社会学者がどのように説明するか、また、スポーツ政策立案者にどのように対応するよう促すことができるかに影響を及ぼします。最後のパートでは、大学院生としての私の立場から、私や同僚が、私たちの対象や分野を特徴付ける「支配のマトリックス」の中で自分たちの役割をどのように理解したらよいかを考え、洞察を提供します。スポーツにおける交差的正義とは、トラックやフィールド、コートの上だけでなく、教室での活動も意味し、それによって「スポーツにおける」アクティビズムとは何か、どのようなものかという概念を拡大することができる、と私は提案します。

スポーツ社会学におけるインターセクション（交差性)

インターセクションの有用性は、特定の集団とその生活体験の過度な単純化・一般化を払拭することにある。西洋の家父長制社会は、人々の日常的な経験、処遇、生活を構成するために相互作用する様々なシステム（すなわち、人種主義、性差別、資本主義、能力主義、異性愛）の上に成り立っている。これらの制度は、互いに独立して機能しているわけではない。交差性は、このようなシステムの連動性と、それらが同時に収束したり発散したりする方法を検討する方法である(11)。米国に住む黒人女性は、しばしば性差別や人種差別などを同時に経験するが、その経験の性質は個々の黒人女性によって異なる(6, 11)。つまり、抑圧のシステムは同じように経験されるわけではないのである。インターセクショナリティは、「質的研究の実践とパラダイムにおける白人の人種差別、性差別、階級差別、同性愛差別、エリート主義、年齢差別、外国人差別、能力主義、民族中心主義に対抗するための他の形式の知識の補完ツール」［（15）、14頁］であるといえるでしょう。この場合、スポーツにおける交差領域で生きる人々について学び、耳を傾けることは、交差性的社会正義のためのスポーツ社会学研究と教育を前進させるための不可欠で生産的な方法として機能するのである。

交差的に考えるということは、複数の抑圧のシステムが相互に作用して「効果」を生み出すというプリズムを通して、生活がどのように影響されるかを考えることである。そのためには、レイヴン・サンダースのように交差領域に生きる個人の生活が、ある文脈でなぜ、どのように多くの影響を受けるのか、また、権力の力学がどのように、どこに現れるのか（あるいは現れないのか）、批判的に考える必要がある(16)。アスリートの活動ーー誰が、どのように、そして当該活動の影響ーーアスリートが直面する法律的、社会的、組織的結果ーーを検証することは、このような活動の意味づけと社会学的意味を検証することで、批判的思考と交差分析を教室で促進するための一つの方法である。これにより、既知の概念に挑戦し、まだ知られていないことや、知る人（すなわちアスリート）への影響について、より深い理解を得ることができるのです。

スポーツ、文化、社会は不可分なほど深く絡み合っているため（例：（17））、スポーツ社会学では、社会におけるスポーツの意味、ダンスやフィットネスなどの身体文化（18）、スポーツ組織（19）を含むスポーツが、社会化の道具として、また包摂への障壁としてどのように機能するかを考察しています。したがって、社会学的なレンズを通してスポーツを考察することで、スポーツ、文化的イデオロギー、政治との関係をより深く理解することができる。社会学的な観点から見ると、スポーツの運用や目的は複雑であり、特定の人々のために特定の目的を果たす、より大きな制度的実践に巻き込まれている場合が多いのです。批評的な枠組みとして、交差性は、権力と差異形成がなぜ、どのように作用するのか、どのような文脈やカテゴリーがマークされず、説明されないのかを深く探求することを可能にする。このような探求は、必要なギャップを埋めることによって、解決策を明らかにすることにつながります。このように、スポーツ研究における交差性の妥当性は、ある文脈では特定の集団を助け、別の文脈では別の集団を傷つけるという権力システムの中で生きることの複雑さを反映する能力にある。

すべての人がアクセスできる方法で書かれ、提示されるならば（20, 21）、スポーツ社会学は、スポーツ政策や社会的実践に情報を与えるニュアンスのある現実を加えることができ、またそうすべきなのである（22）。このようなスポーツ研究の方法は、人々がどのようにスポーツを経験し、スポーツがどのように人々を経験するかを変える可能性を持っている。ニューマン（22）が論じているように。

現実を加えるということは、必ずしも自分の政治を科学として提示することではありません。むしろ、より深く掘り下げ、新たな関連性を明らかにし、新たな集まりを生み出すことで、古い関連性が社会的世界でどのように働いているかを明らかにし、スポーツという超物質の政治的物理を明らかにすることである（272頁）。

スポーツにおけるさまざまなトピック／イシューにまたがる研究の増加は、交差性を方法論的・理論的枠組みとして用いるときに可能となる深い知識と意味づけを引き出している［例えば、（23）］。スポーツを批判的に研究するということは、歴史的に白人男性によって、また白人男性のために作られた制度として、それが（再）生産し、可能にする不公平を検証することを意味する。ブラックフェミニズム（11）の知性に根ざし、交差性はこの種の批判的研究に大きく貢献してきた。スポーツが女性やマイノリティのコミュニティの経験に与える役割や影響について知られていること、また知ることができることは、交差性の研究と教育の基礎となるものである。

例えば、スポーツにおける黒人女性の表現、機会、経験に対する人種とジェンダーの影響（24-28）、有色人種の女性アスリートに対するメディアの役割（29）、スポーツコーチングの複雑さ（30、31）、スポーツとレジャーに関する白人フェミニスト研究の均質化（32）、障害を持つアスリートの物語（33）など、交差研究は明らかにすることができます。さらに、交差性を用いたスポーツ社会学研究の一部は、スポーツ内外のインクルーシブでエンパワリングな実践を求める行動を明示的に支援することで、社会正義のためのアクティビズムに組み込まれている。例えば、社会的包摂と解放のための青少年スポーツ政策と介入における交差性の利用（34）、人種差別と経済的不公正を助長する構造としてのスポーツを暴露する交差性の目的（35）、スポーツにおいて女性が指導的地位につくための要因を理解するための交差性研究の利点（36）などがあげられる。

研究デザインと実践において、方法論と分析の枠組みとして交差性を活用することは、権力と特権のシステムの相互作用とその周辺の文脈に関する理解を深め、知識を広げるという意味で、スポーツ社会学の分野に利益をもたらすだろう(16)。たとえば、交差性によって、アクティヴィズムがどのように、誰によって起きているかだけでなく、そのアクティヴィズムがいつ、どこで、なぜ起きているかの重要性についても、有効かつ貴重な情報を明らかにすることができるだろう。こうした文脈的な要素は、歴史、権力、特権の複雑な関係性、非階層的、非線形的な働きを発見するための入り口を提供する(16)。つまり、周縁化され、特権をもつ個人の生活を構成する権力と特権のシステムの相互作用は、「完全に相互作用的で、歴史的に共同決定され、複雑」（129頁）な過程である。権力のシステムは、社会が差異の表現に割り当て、再生産する否定的な意味に依存している（11）。異なるものとして認識され、したがって分類されることは、そのグループの誰もが同じように性差別や人種差別などを経験すると仮定するほど、「他者」としてひとまとめにされることである。しかし、「差異を画定する社会的な力は、支配の力である必要はなく、むしろ社会的なエンパワーメントや再構築の源となりうる」［(11)、1242頁］。さらに、社会的アイデンティティによって人々をグループ化することは、グループ内の差異を無視することにつながりかねない(11)。このため、私は交差性をグループ中心ではなく（それは「差異」の研究を肥大化させかねない）、システム中心であると捉えている。言い換えれば、「差異」がどのように、なぜ、誰によって作られるのか、そしてこの差異作りが構造的、政治的、代表的レベルで個人に与える影響を問うものである(11)。

したがって、交差性の妥当性は、このような権力のシステムの中で生きることの複雑さを反映する能力にあり、ある文脈で一部の個人を助け、他の文脈で多くの個人を傷つけるという観点から、これらのシステムを運用すること、すなわち「権力が特定のカテゴリーの周りに集まり、他の人に対して行使される方法について考える」［（11）、1297ページ］ことにあるのだ。結局のところ、スポーツ社会学の研究に交差性を用いることで、不公平感やその実態、そして他の方法では発見できないかもしれない可能性のある解決策を明らかにすることができるのである。

交差性の原因を明らかにするアスリート・アクティビズムの例

アクティビズムは、現状に挑戦し、ポジティブな社会変化と公平性を目指す意図的な行動と定義することができる(37)。人生における特定の目標を達成するための行動の異質性を反映し、アクティビズムは一つの方法に限定されるものではなく、スポーツにおいて、またスポーツを通じてアクティビズムを「行う」方法は実に無数に存在する。以下では、過去10年間のスポーツ女性によるアスリート・アクティヴィズムの3つの事例を紹介します。スポーツに携わるすべての女性の生活体験は、常にそれを形成する権力システムによって構成されているため（5、7、38）、スポーツ女性のアクティビズムに注目すると、問題となっている原因が常に交差的であるという現実が浮き彫りになる。繰り返すが、「誰も特権だけでなく、虐げられているだけでもない」［(16)、p.133］ので、このような物語は、この複雑な現実を強調する方法なのである。

ミーガン・ラピノー選手

2016年9月、女子サッカーのアメリカ代表選手であるミーガン・ラピノーが、元ナショナルフットボールリーグのコリン・キャパニックと連帯して、試合前の国歌演奏の際に膝をつきました。この非常に平和的で公然の抗議は、ラピノーが「ブラック・ライブズ・マター」運動、特にアメリカにおける有色人種に対する警察の残虐行為を支持することにうなずけるものであった。(したがって、ラピノーの膝まづき行為は、オンライン、特にソーシャルメディア [例: (40)]、そして全米女子サッカーリーグ (USNWSL) からの大きな反発を招き、ラピノーの抗議の余波で今後の膝まづきを禁じる新しいポリシーが作られたほどである。

ラピノーは、自分が信じるもののために声を上げることを決して臆することはありません。例えば、昨年のMETガラでは、青、赤、白の鮮やかなスーツに、「in gay we trust」と書かれたきらめく赤いハンドバッグを添えて登場しました。ラピノーは、クリエイティブで個性的なスタイルを通じて、主要な文化イベントにおけるアスリートとしての社会的地位を利用し、スポーツの内外でLGQBT+の権利に対する意識を高めることに成功したのです。また、彼女は、サッカーチームが同一賃金を求めて裁判所に提訴し、勝利した中心的なリーダーであった(41)。

このことは、彼女が自分の発言するプラットフォーム（すなわち米国のプロスポーツ）を認識していることと、現状や権力者に挑戦し続ける勇気を示すものでもある。

国歌斉唱時にひざまづいたことについて、ラピノーは、米国におけるゲイ女性としてのアイデンティティと経験を振り返っています。「国旗がすべての自由を守ってくれるわけではない、ということがどういうことなのか、私は知っています。それは私ができる小さなことで、これからも続けていくつもりだし、できればこの問題に関して意味のある会話を巻き起こしたい」（42）。ラピノーは「ブラック・ライブズ・マター」のために跪いたが、その原因は、複数のマイノリティのアイデンティティを持つ人間として、この場合はゲイのスポーツウーマンとして、性差別とホモネガティビズムのために生きる複雑な現実からきている2 (9, 43)。言い換えれば、ラピノーの活動は、これらのシステムの関係が彼女の人生に交差的に影響するため、交差的なのである（16）。彼女の抗議の目的は、差異を生み出す単一のシステム（すなわち人種差別）に挑戦することであったが、抗議の原因と結果は、差異を生み出す複数のシステムとその相互作用（すなわち、性差別、ホモネガティヴィズム、資本主義）を説明するものであった。

米国の文脈では、ラピノーの白さは、有色人種のチームメイトや他のスポーツの有色人種のアスリートにはない特権を彼女に与えている3。例えば、ケーパニックの場合、国歌斉唱時に膝をつくことで、黒人としてのアイデンティティについてネット上で大きな攻撃を受けた。逆に、ラピノーの場合は、膝をつくことでスポーツやより大きな社会におけるアスリートの役割について質問やコメントが寄せられた(40)。このように、ケーパニックとラピノーは共にネット上で攻撃を受けたが、その頻度や内容は同じではなかった。つまり、ケーパーニックの人種的・ジェンダー的アイデンティティは持続的に直接的に精査されたのに対し、ラピノーの白人ゲイのスポーツウーマンとしてのアイデンティティは直接的に攻撃されることはなかったのである。その理由は、白人性が「より強力な者が規範的な基準として定義される」無印のカテゴリーであるためだろう［(16)、133頁］。ラピノーの活動がケーパーニックのように脅威や鬱憤を感じないのは、その瞬間、人種差別と白人至上主義が一緒になって、選手にとって異なる体験と扱いを作り出していたからである。このような状況のなかで、ラピノーは、ケーパーニックとは異なり、自分の命に関わるような現実的な脅威を感じることなく抗議した(44)。彼女の交差するアイデンティティは、さまざまな形の差別と特権が常に進行中であることを意味する。これらのアイデンティティを大きく構成し形成するシステム（すなわち、人種差別、性差別、ホモネガティビズム）の相互作用は、特定の原因に対する彼女の明確な活動に対する反応と意味を媒介する。

ヘイリー・ダンツ
多くの場合、可視性と表現は、スポーツにおける誰かの存在が抗議となるアクティビズムの一形態として機能することがあります。2020年東京オリンピックのパラトライアスロンで銀メダルを獲得した米国のパラリンピアン、ヘイリー・ダンツは、「生まれて初めて...ゲイであることを誇りに思う」（45歳）と感じています。自己発見と肯定の物語を綴ったダンツは、チームUSAのウェブサイトにエッセイを書きました。

スポーツにセクシュアリティは関係ない、マスコミは私たちが誰を愛しているかをセンセーショナルに報道するのをやめて、ただゲームに集中すべきだと言う人が大勢いることは知っています。そういう人たちに対して、私は、オープンリー・ゲイのアスリートを見ることで、恥ずかしさや不安を乗り越えて、自分という人間を受け入れることができたのです［（45）, para.16］と述べています。

権力者に対する直接的な挑戦でもなければ、ラピノーのようにアメリカのナショナリズムに対する脅威と考える人も多いだろうが、ダンツのように一般に公開され（インターネットのおかげで長い間公開されるだろう）、さまざまな意味で疎外されているアスリートが書いた物語は、文化の可視化と表現の場としてのスポーツの力を示すものである。ダンツのような声をプロスポーツに取り入れることは、アイデンティティ形成、アイデンティティの媒介、そして時にはアイデンティティの否定におけるスポーツの意味と役割を再考する道を開く(46)。

とはいえ、スポーツが健常者を優遇する制度であることは周知の事実である［例えば、(47)］。身体障害者のスポーツへのアクセスや参加に関しては、進歩が見られる。しかし、スポーツや身体活動において、障害を持つアスリートに対するステレオタイプや全体的な包摂やケアの欠如といった問題は依然として残っており、これは障害を持つ人々に対するより広い社会の扱いや態度を示している(48, 49)。さらに、エリート障害者スポーツ（パラリンピックなど）の指導者や主催者によるエンパワーメントのレトリックの中心は、認知障害や身体障害を持つアスリートがどこにもエンパワーメントされていないこと、つまり彼らが常に脱力感の中にいることを意味している(50)。

ダンツのLGBQT+の包摂と権利のための明確な活動は、身体障害をもつゲイの女性アスリートとしての体験と切り離すことはできない。この例では、複数の権力システム（すなわち、能力主義、性差別、ホモネガティヴィズム）が収束し、互いに影響し合って、差異形成のプロセスを作り出しているのである。ダンツは逆説的に、自分を疎外しがちなもの（＝スポーツ）をプラットフォームとして、スポーツが社会文化的な形成と人々のアイデンティティの肯定に不可欠であることを語っているのである。エリートスポーツで活躍する「オープンリー・ゲイ・アスリート」を刺激的な存在として捉え、その表現を自己受容のためのツールとして使うことは、エリートスポーツで活躍するストレート・アスリートを見ることが普通であることを示唆しているのです。さらに、ラピノーのように、ダンツの白人性は、それがどのように語られ（＝スポーツメディアにおける肯定的な物語の枠組み）、どのように受け取られるか（＝彼女の性格や人生に対する直接的な攻撃がほとんどない）を含めて、彼女のアクティビズムの物語の鍵となるものである。

大坂なおみ
2021年の全仏オープンが始まる前、当時の世界ランキング2位の大坂なおみは、アスリートのメンタルヘルスに対する配慮の欠如と、個人的な「長いうつ病の発作」（51）を理由に、試合の前後に一切の報道を意図的に欠席することを世界に明かしました。ダンツと同様、これは特定の社会的不公平に対する明確な行動ではなかったが、現状に挑戦し、意義ある変化を不用意に呼び起こす行動であった。報道陣との対話を拒否することで、大坂は、自分の精神的な健康を優先させることによって、プロスポーツ文化の規範を破壊したのである。その結果、大坂は自分自身と、彼女のように「黙って仕事をしろ」と言われがちなアスリートたちのために立ち上がったのである。

大坂は、記者会見やインタビューを拒否した最初の選手ではないが(52)、スポーツにおける社会政治的な力を活用する新しい世代のプロスポーツ選手の最初の一人である(3)。この場合、大坂は、特に彼女が属する地域社会にとって身近な人々や大義を堂々と支援した。例えば、COVID-19が大流行した2020年の全米オープンの際、彼女は7つの試合で7つのマスクを着用したが、それぞれのマスクには武装した法執行機関によって殺害された非武装のアメリカ黒人の名前が記されていた。この平和的な抗議活動は、複数のアイデンティティを保持するアスリートとしての大坂の言説的な力を示した(53)。

大坂のメンタルヘルスのための活動は、スポーツと彼女が競技をする広い社会における、特に黒人女性に対する様々な差異形成のシステムの相互作用の副産物である(6)。アメリカの黒人女性には人種差別と性差別が蔓延している。このことは、スポーツ文化において、覇権的な白人女性らしさの構築と（再）生産によって悪化させられる(54-56)。つまり、大坂の年齢、能力、社会経済的地位は、すべてではないにせよ、ほとんどの文脈で特権を保証する。これらの指標は、大坂がアクティヴズムに携わるとき、直接的か間接的かにかかわらず、他の人より多くの力が彼女に与えられ、最終的には彼女のメッセージが聞かれることをしばしば意味している（Calow, 2021）。しかし、他のマーカー（つまり、人種やジェンダー）の間やそれを超えた相互作用は、彼女の活動が、特にメディアを通じて批判にさらされることがあることも意味している（57）。

さらに、黒人のスポーツウーマンとしてメンタルヘルスを公然と主張することは、社会におけるアスリートの役割に関する一般的な期待に直接的に挑戦することである。パフォーマンスや利益よりも健康を優先させるという一見反抗的な行為、つまり他人の娯楽を犠牲にして事実上自分を置くことは、アスリートは「すべてをなし得る」「すべてをなすべき」という支配的な文化的物語を積極的に破壊することになるのだ。この問題は、プロスポーツ選手のメンタルヘルスに関するものですが、その原因は、スポーツ界やそれ以外の分野における黒人女性の生活、治療、経験について、さまざまな角度から指摘されているのです。

交差性を学ぶことから学べること（学べないこと）

上述のアスリート・アクティヴィズムの例を見ると、批評的分析の様式として交差性を用いることで、スポーツにおける社会正義のためのアクティビズムに従事することが意味する複雑な現実とプロセスを認識し、それを指し示すことができる。例えば、ラピノーの場合、ラピノーの白人性が、「ブラック・ライブズ・マター」のための彼女の活動をどのような形で受け止めることに貢献したのだろうか。性差別やホモネガティヴィズムといった差異を生み出すシステムは、ラピノーの活動の原因と結果にどのような役割を果たすのだろうか。これらは、交差性が方法論と分析の枠組みとして最前線にもたらす、批判的に喚起する種類の問いである。さらに、これらのアクティビズムの例は、交差性に根ざした教育学的前提の一部として教室に持ち込むことができます。例えば、大阪の場合、彼女の声を中心に据え、彼女の活動を検証することで、有色人種の女性の経験を知識生産の形として価値づけることができる（59）。つまり、教師が取るべき重要な行動ステップは、差別的なシステムの現実を暴露する、当たり前のように行われているスポーツの出来事や瞬間を解き明かすように生徒に求めることである。ここで何が起こっているのか？誰が、なぜ、その決定を下したのか？誰がどのような影響を受けているのか？どのような方法でこの不公平に対処できるのか？どのような政策を作るか／解体するか？などなど。

特に、白人が大半を占める教育機関では、多くの点でマイノリティであることの意味を考えたことがない一世の学生が大半を占めるため、交差性について教えることはもちろん、学ぶことも簡単なことではありません。人生のほとんどのことがそうであるように、交差性について教え、学ぶことは、継続的で面倒なプロセスです。それでも、教室で交差性を採用し、体現する目的は、学生が違いを生み出すシステムの仕組みを批判的に理解できるように導くことであり、ひいては、教室を超えて地域社会や国際社会に関与する思想家やアクティヴィストになる力を与えることなのです。その歴史が一次元的である分野（すなわち、非白人の声を排除し、有色人種の個人／アスリートに影響を与えるスポーツの多次元的問題への批判的関心を欠く）において、教室で交差性を教えることを選ぶこと自体が、アクティビズムの一形態であり、これはおそらくスポーツ社会学の教師が取りうる最初の重要な行動ステップなのである。

博士課程に在籍する私は、女性学入門、民族学入門、そしてスポーツと社会正義を教えています。これらのクラスは、内容は異なるが、日常的な社会と文化の中で権力がどのように、なぜ、どこで働いているかという前提は同じである。このような授業体験や瞬間を通して、あるトピックや問題にアプローチするための批判的思考ツールとして交差性を利用する方法について理解を深めています。私は教室で、教育学的実践を通して交差的正義を体現していますが、そのことが私の研究や教育において何を、誰を焦点とするかにつながっているのです。例えば、生徒とは異なる外見の人々の作品や声をクラスの週刊リーディングに取り入れることは、交差性の目的について学ぶことを促進するために不可欠な実践の1つだと私は考えています。

私は、差異を生み出すシステムや差別の恩恵を受けているため、自分がそのシステムにどのように貢献しているのか、また、どのような方法でこのプロセスを中断させることができるのかについて、よく考えています4。交差性を学び、社会的、文化的に信じ、考えるように仕向けられてきたことを学び直すことで、私は自分の立場を有意義な変化のために利用できることを、ゆっくりと、着実に、しかし、これまで教えてくれました。フェミニストの方法論に根ざした仕事をしている大学院生として、私の仕事の一部は、複雑な理論的意味と交差性の目的を、学部生が関係し、つながり、理解し、異なる文脈や経験を通じて自分自身の生活の中で思考や行動の様式として交差性を適用できるような形で翻訳することである。スポーツにおける交差性正義とは、トラックやフィールド、コートの上だけでなく、教室での活動も意味し、それによって「スポーツにおける」アクティビズムとは何か、どのようなものかという概念を拡大することができるのです。

研究において、スポーツ社会学は、日常的なスポーツの文脈や文化において権力がどのように作用しているかという必要なギャップを埋めるために、交差性を必要としているのである。スポーツ社会学者は、あるコンテクストにおいてどのような差異生成のシステムが働いているのか、誰が（ネガティヴにもポジティヴにも）影響を受けているのか、そしてこれらのプロセスや関係はどのように分析され、解きほぐされるのかに批判的に注意することができ、そうすべきなのである。そうすることで、スポーツ社会学者は政策立案者や意思決定者にデータを伝え、スポーツが現状よりも社会的に公正な空間であることを確認することができるのです5。このように、私たちは交差的に考え、行動する必要があります。教師や学者として日常的にどのような仕事を選ぶかは、社会学的観点からスポーツについて知っていること、知らないことを強化するために不可欠なのです。

まとめ

2019年のパンアメリカン大会において、米国のハンマー投げ選手グウェン・ベリーは、1968年のメキシコシティ大会におけるトミー・スミスやジョン・カルロスと同様に、国歌斉唱時に表彰台でこぶしを振り上げました。ベリーは、国歌斉唱が自分や自分と同じような人たちに語りかけることはないと主張し(63)、平和的手段で公の場でスポーツを政治化することを自ら選んだアスリートたちの大砲の中に彼女を入れて、拳を上げることを正当化した。その結果、ベリーは米国オリンピック・パラリンピック委員会（U.S.O.P.C）から1年間の競技禁止と罰金を科され、事実上「破産した黒人女性」（パラグラフ10）になってしまったのである。一方、スミスとカルロスの名前は、50年前の活動家の努力に報いるために、USOPCの殿堂入りを果たしたのである。

ベリーの活動の原因と結果は、交差性がなぜスポーツ社会学の分野に属するかを強調している。交差性は、誰が、なぜ、どのような形で押し出されるのかを教えてくれる。それは、周縁化された人々の声の必要性を正当化するものであるが、同時に、変化を達成するためには、システム中心的なアプローチの必要性を強調するものである(16)。たとえば、抑圧がどのような文脈でどのように顕在化するのかを問うこと。そうすることで、スポーツ社会学者は、学問や教室に介入することができる。つまり、交差性は研究のレンズとして使用することができ、教育的な実践を行うことができるのである。スポーツが政治的でなかったことはない。人々の生活を構成する権力の構造や差異を生み出すシステムは、今日あるスポーツの中に常に、そしてすでに埋め込まれているのである（64）。スポーツの概念化、運用、指導のあり方を変えようとするならば、誰の声や知識が従属し、誰の声が特権化されているかなど、何が、どこに、どのように問題が残っているかを明らかにし、それを解決するために交差性を活用しなければならない(59)。クレンショー（11）が主張するように、「交差性を意識することで、私たちは私たちの間の差異をよりよく認め、根拠づけることができ、これらの差異が集団政治の構築において表現を見出すための手段を交渉することができます」（1299頁）。何よりも、社会正義を前提としたスポーツ研究において交差性を用いることは、スポーツ社会学の分野の批判的範囲と深化を高めるためには不可欠である［例えば、(65)］。そうすることは、リスクがないわけではなく、簡単なことではないだろう。しかし、やる価値のあることは、決して簡単ではない。

データの利用可能性に関する声明
本研究で発表された原著は、論文／補足資料に含まれています。さらなるお問い合わせは、corresponding authorまでお願いします。

著者の貢献

著者は、この研究の唯一の貢献者であることを確認し、出版を承認した。

謝辞

著者は、Madeline Pape博士とAkilah Carter-Francique博士の継続的な支援に個人的に感謝したい。

利益相反

著者は、本研究が利益相反の可能性があると解釈される商業的または金銭的関係がない状態で実施されたことを宣言する。

出版社からのコメント

本論文で述べられたすべての主張は、著者個人のものであり、必ずしも所属団体、出版社、編集者、査読者のものを代表するものではありません。この記事で評価される可能性のある製品、またはそのメーカーによる主張は、出版社によって保証または承認されるものではありません。

Footnotes
1. ^At this time of writing, I conceptualize “system” and “structure” as interchangeable, since both imply formidable scaffolding of organization, categorization, and treatment of individuals and institutions across the U.S. That's not to say they are definitively the same, however. Here, the terms structure/system are used in a connotative, rather than a denotative, sense.

2. ^The term homonegativism (9, 43) places more accountability on people than to merely excuse their discriminatory attitudes and behavior. Homophobia implies an irrational fear of people who identify within the LGBQT+ community; homonegativism describes purposeful, not irrational, negative ideologies and behaviors, thus encompassing the social and cultural contexts that facilitate such behaviors.

3. ^Race is just one structure of privilege; Rapinoe is also an able-bodied successful athlete, but for this case I focus on race, specifically whiteness, given the issue she is protesting is racism.

4. ^I am a white, Northern Irish, straight, able-bodied woman from a middle-class family. Understanding these intersecting identities is to recognize that it is possible to be objective utilizing a critical theory to analyze and teach the importance of intersectionality with vantages of power/privilege.

5. ^For example, the International Swimming Federation's most recent ban of transgender women athletes from elite/international competition has created an uproar among sport scholars and sportspeople alike. Emerging research in this area continues to prove the ubiquitous and varied everyday discrimination and systemic barriers trans athletes are forced to confront in their respective sporting spaces [e.g., (60–62)]. This research reveals the complex ways in which systems of difference-making operates and affects individuals living at the intersections, thereby pointing to why thinking and doing research in a multi-dimensional way matters.

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Keywords: intersectionality, activism in sport, sport sociology, graduate students, athlete activism, methodology, teaching

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Received: 15 April 2022; Accepted: 26 September 2022; Published: 18 October 2022.
Edited by:
Akilah Carter-Francique, Benedict College, United States
Reviewed by:
Douglas Booth, Thompson Rivers University, Canada
Copyright © 2022 Calow. This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (CC BY). The use, distribution or reproduction in other forums is permitted, provided the original author(s) and the copyright owner(s) are credited and that the original publication in this journal is cited, in accordance with accepted academic practice. No use, distribution or reproduction is permitted which does not comply with these terms.
*Correspondence: Emma Calow, ecalow@bgsu.edu

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