第二 生れ甲斐ある人となれ（前編）
第二はしっかり哲学する．だから難しい．引用される言葉の解釈が難しく，完璧に理解できていない．けど，頑張る．
第二の嘉納の主張まとめ
人として生まれたなら禽獣草木とは異なる「人」として生きよ
人として生きるというのは，天賦の能力を修養し運用すること
天賦の能力とは，天賦の本能とは違い，自己の取るべき目的を定め，工夫して手段を講じ，障壁を乗り越えて，目的を実現すること
人は社会から多大な恩恵を受けているので，報いるのは当たり前で，一層進んで社会の益になることを図るべきである
二度とない人生だからこそ，猛省して，覚悟しよう
ざっくとまとめるとこんな感じ．ここからはちゃんと読んでいく．
人として生れた甲斐はそもそもどこにあるのか？
これが，この章で立てられる問いである．
人として人たる甲斐もなく死んでしまっては，これほど痛恨深歎（つうこんしんたん）すべきことはないのである．
そして，この章の最後は
ああ人生は再び得難し，青年の士よ，猛省して覚悟するところにあれ
と厳しい言葉で終わる．この章はご鞭撻（強い励ましをこめて厳しく指導すること）の感じが強い(;´∀｀)厳しすぎて苦笑いしてしまう．
で，内容をみると早々に右ストレートが飛んでくる．
朝（あした）に道を聞かば夕（ゆうべ）に死すとも可なり
この文章の解釈が難しい．「道」について理解できなければ，「道を知る」という意味がわからない．私の理解の追いつくところまでであるが，「道を知る」を記録しておく．ちなみに，私の論語の解釈は，安冨解釈を基礎にしている．安冨は以下のように述べている．
ガンディーの次の言葉は，論語の「道」と「知」についての思想と深く共鳴している．
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わたしたちの道は，目を閉じたままでも，歩いていけるまっすぐな道です．これこそがサーティヤーグラハの美しさです．（ガンディー 1997，第2巻62頁）
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人々がこのまっすぐな「道」を歩むとき，社会に秩序がもたらされる，というのがガンディーの，また論語の立場である．
また，安冨は以下のように述べている．
人が「忠恕」の状態にあるとき，そこにたどるべき「道」が見える．［中略］この惑いがなく，道がはっきり見えている状態が「知」である．
ここで，「忠恕」を理解できれば，「道」が少し見えてきそうである．
孔子の推奨する君主への仕え方はどういうのもかというと，君主には率直に考えを述べ，君主が立派に政治をすれば協力するが，そうでなければ協力しない，という態度である．これがすなわち「忠」である．
［とんで］
「恕」は「自分自身の感覚の教えることを正確に汲み取りうる精神状態」という意味になり，「心の如し」という解釈と一致する．［中略］「自分のやりたくないことは，人にするな」というのは，「人になにかするとすれば，それは自分のやりたいことでなければならない」ということである．
私は「忠恕」の状態にないので（飯を食うためにやりたくないこともやっているので），「道」がみえない．だから，「道」を正確に説明できないが，ガンディーのお言葉を借りて
理想的な非暴力国家は秩序のある無政府状態になるだろう
といった，社会の中で他者と調和がとれ，秩序のある状態と読む．これは後に嘉納の述べていることと繋がってくる．
で，はっきりとは見えていないが，「道を知る」ことが禽獣草木と異なり「人として生きる」ということにつながるようである．で，これに続いて，ノックダウンされそうなパンチが続く．
人生の一大事は，いかに賢明に生活するかにありいかに長久に生活するかにあらず．
言葉だけを素直に読むことは誰でもできるが，セネカはストア派の哲学者であるから，ストア哲学とは何かも知らなければならないし，セネカの「生」についても理解しなければならない．嘉納はこの文章を引用した後に「吾人は短命でよいということは出来ない」と書いているが，そのような解釈にはならないと思う．セネカのいう生の短さについては「時間の概念」が異なってる．私たちが気をつけないといけないことは，このような切り抜かれた文章は，そのまま読むと危険である（嘉納はちゃんと理解して，敢えてこのように書いたと思うが，読み手はそのまま読んでしまう）．できる限り，文脈を知り，本当の意味を理解しなければならない．だから，孔子からのセネカはノックダウンクラスのパンチだ．
でも，せっかくなのできちんと読み取ることに挑戦したい．長くなりそうなので，セネカの話は後半から．
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