神功皇后による仲哀天皇殺しの共犯の追及が圧巻！！「他には？」「他には？」と神を責めまくる！！

『日本書紀』は歴史書であって、『古事記』のような物語のように面白くはないが、面白い場面はある。

　たとえば、神功皇后が夫・仲哀天皇を殺した共犯を追及する場面である。神功皇后自ら斎宮となり、審神者（さにわ）には中臣烏賊津使主（この時期、まだ「中臣氏」は存在しない。「対馬卜部氏」であろう）が選ばれた。
　神功皇后は、夫・仲哀天皇を殺した主犯が「住吉三神」であると知っていたが、共犯がいたと思ったらしく、その場にいた神を知りたいと思ったのである。
　七日七夜にわたって問い続けると、根負けした安楽島の神が答えた。
安楽島神「瀬織津姫命」
神功皇后「他には？」
安楽島神「私。名は名乗れないが、安楽島にいる神」
神功皇后「他には？」
安楽島神「事代主神」
神功皇后「他には？」
安楽島神「・・・」
審神者　「このまま問い続けましょう。そうすれば思い出すかと」
安楽島神「住吉三神」
神功皇后「他には？」
安楽島神「・・・」
主犯の名が出たので、もうこれ以上共犯はいないと思い、質問を打ち切った。

三月壬申朔。皇后選吉日入。斎宮。親為神主。則命武内宿禰令撫琴。喚中臣烏賊津使主為審神者。因以千繒高繒置琴頭尾。而請曰。「先日教天皇者誰神也。願欲知其名」。逮于七日七夜。乃答曰。「神風伊勢国之百伝度逢県之拆鈴五十鈴宮所居神。名撞賢木厳之御魂天疎向津媛命焉」。亦問之。「除是神復有神乎」。答曰。「幡荻穂出吾也。於尾田吾田節之淡郡所居神之有也」。問、「亦有耶」。答曰。「於天事代於虚事代玉籤入彦厳之事代主神有之也」。問、「亦有耶」。答曰。「有無之不知焉」。
　於是。審神者曰。今不答而更後有言乎。則対曰、於日向国橘小門之水底。所居、而水葉稚之出居神。名表筒男。中筒男。底筒男神之有也。問、「亦有耶」。答曰。「有無之不知焉」。遂不言且神矣。時得神語、

『日本書紀』

　神と対等にやりあえる神功皇后は凄い！

──父王異焉。

　神功皇后の父・気長宿祢王は、娘・神功皇后を「普通の人とは異なる異能の人（霊感が強く、神に近い巫女的存在）」と評している。

　なお、夫・仲哀天皇について、神功皇后は、「神意に背いた大馬鹿者」と思っていたらしく、共犯の神々を祀ったとある。後に（神功皇后摂政元年に）は、
・瀬織津姫命→広田神社（斎宮：葉山媛）
・安楽島神（稚日女尊）→生田神社（斎宮：海上五十狹茅）
・事代主神→長田神社（斎宮：長媛）
・住吉三神→現状維持（大津の渟中倉（ぬなくら）の長峽）
に祀った。さらに、死後は自ら神と成り、主犯の住吉三神と共に「住吉大神」として、全国の住吉神社に祀られている。
　また。息子の応神天皇も、母親同様、神に近い「異」なる存在で、死後は八幡大神となり、母親の神功皇后、姫神と共に「八幡三神」として、全国の八幡宮に祀られている。（姫神の正体は不明である。単純に考えれば応神天皇妃であるが、宇佐の地主神説、卑弥呼説、台与説もある。）

【余談】　私は、卑弥呼が使ったという「鬼道」とは「邪道」のことだと考えている。「正道」とは、神意を伺ってそれに従うことであり、「邪道」とは、神とわたりあったり、神を利用したりすることである。