神のパラダイム変化

「神学の秘密は人間学である」(フォイエルバッハ)
 

神と人

　神はご自身に似せて人間を創造した。同様に，人間は自分に似せて神を見る。つまり人間は，心の成長段階に応じて，神観が変化するのである。

第一段階

　第一に，人間は「良い境遇を与える神」を信じる。いわゆる御利益信仰である。すなわち，彼の言う神とは，恵比須様のような福の神である。

第二段階

　第二に，人間は「勧善懲悪の神」を信じる。つまり，正義の神を信じるようになる。なぜなら彼は，社会的経験を積むことにより，全体的秩序(社会や宇宙)について思いを馳せるようになったからだ。正義なくして，なぜゆえ共同体を維持できようか。福の神は，子どもをただ甘やかすだけの親に等しい。本当に子を愛する親は子を叱るように，神の愛は神の怒り(正義)を包含するのである。

第三段階

　第三に，人間は「試練を与える神」を信じる。教育者としての神，父なる神である。勧善懲悪の神は，因果応報を前提にしている。つまり，「善い人間は幸福になり，悪い人間は不幸になる」ことを前提にしている。しかし，この世界の現実は，善人が泣いて悪人が笑う。因果応報の矛盾，これこそ旧約聖書の義人が嘆いた世の不条理である(ヨブ記)。
　ならば，なぜ神は，善人に悪い境遇を与えるのか？なぜ神は，正しい人間に逆境を降し給うのか？なぜなら神は，期待する人間に試練を与え給うからである。将軍は軍人を訓練する際，強兵ほど厳しい試練を与える。それと同じように，神は大きな使命を果たすべき人間に厳しい試練を与え給う。

第四段階

　最後に，人間は「苦悩する神」を信じる。イエス・キリストの神である。神学者オリゲネスが喝破したように，「神の苦悩」こそ最高の宗教的秘儀である。
　全知全能の神は，愛の神である。これ，大きな矛盾である。なぜか？もし愛の神が全能ならば，なぜゆえ，罪なき子どもが苦しまねばならぬのか？イワン・カラマーゾフが神に訴えたように，無垢な子どもの涙を放置するのが神の御心なのか？(ドストエフスキー「カラマーゾフの兄弟」)「もし神の国成就のために罪なき子どもの涙が必要ならば，俺はそんな神の国の入場券を拒否しよう」このイワンの言葉こそ，神に対する最も鋭い攻撃である。

究極の問い

　なぜ，「神の愛」と「世の悪」が同時に成立するのか？その答えは，イエス・キリストの十字架である。神は，その独り子を犠牲にするほど，罪深き世に苦悩しているのである。神は，人間に自由意志を与え給うた。そして人間は，この自由意志によって，不条理な世界を造ってしまった。神が待ち望むのは，人間が己の自由意志によって悪を克服し，世界を神の国に変えることである。神は，人間の自由を重んじるが故に，強制力を行使しない。だからこそ，今まで苦悩してきたし，今なお苦悩しつつある。愛と自由，この二つの矛盾衝突こそ，神の苦悩の原因である。そして，イエス・キリストの十字架こそ，神の苦悩の具体的表現である。

神から神へ

　人間は，己の姿に似せて神を見る。すなわち，神の観念は，その人間の本性を表現している。では，どうすれば，神観を発展進歩させられるのか？それができるのは，神のみである。生ける神のみが，人間の神観を変化せしめる。故に，人間が神に祈る第一声は，「私の神観を正して下さい」である。

「主よ，あなたの御名が聖(きよ)まりますように」(ルカ伝11－2)
 

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