「当軒の布鼓」大拙の「禅の思想」より

更新　2024年4月14日

　孔子こうしは「四十にして惑わず」と言いましたが、筆者は六十年をかけて、「少し惑わず、なが～く惑わず」で行きたいと思います。それはそれとして、布枠庵ふわくあんという雅号ですが、禅経験の中には枠がないと、それを現したものです。自分もない、他人もない、個物もない。ただし、本当は「無い」というと嘘になるので、自分も他人も森羅万象もありますが、確固とした区分けはない、差別がないということで、固い枠は無いぞという気分を表しています。動見不二どうけんふにの現前意識げんぜんいしきとは、そのような場です。それで、枠は有って無い。布製の枠で、まあ、「布枠ふわく」でいいかなと。

　ところで、禅の言葉に「当軒とうけんの布鼓ふこ」というのがあります。これは、もともとは、禅宗三祖の僧璨そうさんという人の「信心銘しんじんめい」という禅詩にある「至道無難しどうぶなん」という言葉に由来します。鈴木大拙だいせつの名著「禅の思想」では、達摩だるまの「二入四行観ににゅうしぎょうかん」「安心法門」に続き、三祖の信心銘が解説されています。長いので、ポイントだけ短く編集します。

　第三祖（僧璨）には、既述のように『信心銘』と題する四言百四十六句から成る韻文がある。そのはじめに、「至道無難。唯嫌揀択ゆいけんけんじゃく。但莫憎愛ただ憎愛なければ。洞然とうねん明白」の四句がある。この意味は、「至道は無難である、なんでもないものじゃ。が、ただ嫌いたいのは揀択けんじゃく（選り好み）で、よいとかわるいとかいう分別すなわちはからいである。これがいけない。それでただなんのことなしに、あれがにくい、これがかわいいなどといわずにおれば、すなわち何かとよりえらびもせず、分別ふんべつの知性にとらえられないでおれば、洞然とうねんとしてほがらかなものである。からりとして差別の相から解脱する。これが至道で無難、何の面倒も、さわりも、こだわりもない。分別の矛盾性は超越せられる。」こういうのが『信心銘』初めの四句の意味である。

【禅の思想】、第二篇「禅思想」、4.「信心銘」

　ところが、ここに、雪竇重顕せっちょうじゅうけんという坊さんが、頌じゅと呼ばれるコメントをつけました。詩文はちょっと難しいので、さらっと眺めてください。

　〔海の深きに似、山の固きがごとし。蚊蝱ぶんぼう、空裏に猛風を弄ろうし、螻蟻ろうぎ、鉄柱をうごかす。揀けんたり、択じゃくたり、当軒とうけんの布鼓ふこ。〕

　最後の二句は雪竇せっちょうが「至道無難、唯嫌揀択」に対する自家の見識を歌ったものと見たい。「当軒とうけん」とは明白の義だともいい、また「軒のきに当たる」と読むのだともいう。それから「布鼓ふこ」だが、これは布張りの太鼓で、叩いても鳴らぬから無用の長物にたとえたのだという。「当軒」を戸口にぶらさげたと読むと、この布鼓は訪れる人があって叩いても鳴らぬゆえ、内から応と答えて出るものもない。何のために下がっているのか、皆目わからぬ。そんなら下ろしておけばよいのだが、ぶらりと下がっているから始末におえぬ。
　揀とか択とか、黒とか白とか、善悪だとか、憎愛だとか、その外千万無量の分別をやるが、畢竟ひっきょうするに当軒の布鼓ではなかろうか。分別そのものが布鼓だというのではない、無難の至道そのものが布鼓なのだ。この布鼓を分別が叩くのである。したがって分別も布鼓だ。そんならといって、布鼓を除去したでは、なんだか物足らぬ、やっぱり、あったほうがよい、否、始めからそこにあるのだ、なんとしようもないのだ。ただそれをむやみと役立たせようと思いわずらうから、それからそれへと、面倒が紛出、続出する。それもわるくはない、もとより「当軒の布鼓」たることを心得ておれば、分別も多々ますます弁ずではあるまいか。
　哲学者や道徳家や政治家は、やたらに役に立つものを見つけようとする、見つけたうえはそれを何にでも押しつけて、体系化、規格化、機械化などということをやる。どうも布鼓のようにぶら下がっておれぬ。合目的的で、さばけぬ布鼓になりきれぬ。それで圜悟えんごは注を下していう、「親切を得んと欲せば、問ひを将もち来たって問ふことなかれ。このゆゑに当軒の布鼓」と。問答や論議で形をつけようとするから、禅者はときどきこんな愚にもつかぬ布鼓を持ち出す。

【禅の思想】、第二編「禅の思想」、4.「信心銘」

　ちょっと回りくどいようですが、何度か読んでいくと、味わい深いものがあります。私の「意識の原点」の投稿なども、無くても良い「当軒の布鼓」でしょう。それでも、各自、布鼓の真音を聞くときが来るまでは、禅の真意は理解できないと言うべきなのかもしれません。

Aki.Z