太平記 現代語訳 2-1 有力寺院勢力への懐柔政策

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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元徳２年(1330)２月４日、後醍醐天皇（ごだいごてんのう）は、万里小路藤房（までのこうじふじふさ）（行幸担当弁官・兼・都庁長官の職にあり：注１）を召されていわく、

後醍醐天皇　あんなぁ、藤房、来月の８日になぁ、奈良の東大寺（とうだいじ）と興福寺（こうふくじ）にお参りに行くからなぁ、早ぉ、供奉（ぐぶ：注２）のもん（者）らに、ちゃんと言うとけよぉ。

万里小路藤房　ははっ！

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（訳者注１）原文では、「行事の弁の別当」。

（訳者注２）お伴する人々のこと。
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藤房はさっそく、過去の行幸（みゆき：注３）の先例を調査、それにならって、供奉の者たちの装いや道中の行列順序を定めた。

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（訳者注３）天皇の旅行。
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都庁・三等官（注４）に任命された佐々木備中守（ささきびっちゅうのかみ）が、道中に橋を渡し、京都市中４８か所・警護番所づめの者たち（注５）が、甲冑（かっちゅう）を帯して辻々をかためた。

そしていよいよ、奈良へ向けて、陛下、ご出発！

三公九卿（さんこうきゅうけい：注６）あい従い、百司千官（ひゃくしせんかん：注７）列を引く、その厳粛なる事、なんとも言葉に言い表しようがない。

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（訳者注４）原文では、「廷尉」。日本風の役職名は、「判官（ほうがん）」。

（訳者注５）原文では、「四十八箇所の篝（かがり）」。

（訳者注６）「三公」とは、太政大臣、左大臣、右大臣。「九卿」とは、公卿たちのこと。

（訳者注７）官僚多数という意味。前後の数の対応（「３公，９卿－１００司，１０００官）を用いての表現である。
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かの東大寺とは、聖武天皇（しょうむてんのう）の御発願により建立、閻浮第一（えんぶだいいち：注８）の廬舎那仏（るしゃなぶつ）おわす、み寺。

かたや、興福寺は、淡海公（たんかいこう：注９）の発願により建立、藤氏尊崇（とうしそんすう：注１０）の大伽藍（だいがらん）。

代々の天皇は皆、これらに結縁（けちえん：注１１）せんとのお志を持たれてはいたのだが、「陛下、御参拝！」ともなると、なにかとオオゴトになってしまうので、長年の間、棚上げ状態になっていたのである。　

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（訳者注８）「閻浮提（えんぶだい）の中で第一の」の意。閻浮提は、古代インドにおいて、人間が住むと考えられていたエリアのことであるが、ここでは、それを転用して、日本の事を意味しているので、「日本第一の」の意となる。

（訳者注９）[藤原不比等（ふじわらのふひと）]のこと。鎌足の子で、藤原家の２代目。

（訳者注１０）「藤原氏の人々が尊んできた」の意。

（訳者注１１）仏に縁を結ぶこと。
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しかしながら、この御醍醐天皇陛下の御代（みよ）になってようやく、「絶えたるを継ぎ、廃（すたれ）たるを興（おこ）し、天子（てんし）の車をいざ、奈良へ！」となったわけである。衆徒は、歓喜のうちに掌（たなごころ）をあわせ、み仏の威徳の光は、ただただいや増しの一途。　

衆徒Ａ　いやぁもう、なんとまぁ、ありがたいことやないかい。

衆徒Ｂ　この奈良の春日山（かすがやま）に吹く嵐の音、今日から急に、万歳三唱の声に、聞こえるようになってしもたぞぉ。　

衆徒Ｃ　北の藤波（ふじなみ）千代（ちよ）かけて、花咲く春の陰深し。（注１２）

衆徒Ｄ　いや、まったく！

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（訳者注１２）「北の藤」で[藤原北家]のことを表現している。不比等の４人の息子の流れを、[藤原南家]（武智麻呂）、[藤原北家]（房前）、[藤原式家]（宇合）、[藤原京家]（麻呂）と称する。このうち、[藤原北家]が後に、最大の権力を獲得した。
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同月２７日、今度は、比叡山・延暦寺（ひえいざん・えんりゃくじ：滋賀県大津市））への行幸とあいなり、大講堂においての供養を行われた。

その大講堂（だいこうどう）とは、仁明天皇（にんみょうてんのう）の御発願（ほつがん）により建立されたもので、大日如来（だいにちにょらい）像を安置。

再建の後、供養法要も行えないままに幾星霜（いくせいそう）が経過、「甍（いらか）破れては霧、不断（ふだん）の香を焼き、扉（とぼそ）落ちては月、常住（じょうじゅう）の燈（ともしび）をかかぐ」といったありさま、延暦寺メンバー全員の嘆きのうちに、ただただ年を経ていくばかりであった。

ところが、このようにしてたちまち、堂宇（どうう）修造の大事はなし遂げられ、速やかに供養の儀式を調える事とあいなった。延暦寺メンバーたちは大いに歓喜し、ひたすら感謝の首（こうべ）を傾ける。

当日の法要の御導師（おんどうし）は、妙法院尊澄法親王（みょうほういんのそんちょうほっしんのう）、願文（がんもん）朗読を担当するは、時の延暦寺座主（ざす：注１３）・大塔尊雲法親王（おおとおのそんうんほっしんのう）。（注１４）

み仏（ほとけ）称揚（しょうよう）の讃仏（さんぶつ）儀式のかぐわしさは、霊鷲山（りょうじゅせん：注１５）の花々もこれには及ぶまいと思われるほど、仏徳（ぶっとく）を称（たた）える歌唱の荘厳さは、あの中国・魚山（ぎょさん）の嵐さえもが、これに唱和するかと、思われるほど。

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（訳者注１３）延暦寺のトップ僧侶を、「座主」という。

（訳者注１４）妙法院尊澄法親王、大塔尊雲法親王は、後醍醐天皇の親王である。後に二人ともに還俗して、宗良親王（むねよししんのう）、護良親王（もりよししんのう）に名前が戻る。

（訳者注１５）釈尊（お釈迦様）は色々な場所で仏教を説かれたが、霊鷲山もそのうちの一つ。
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奏者の演奏は行く雲をも止めるがごとく、舞う童子は雪のような純白の袖をひるがえす。百獣もみな、その場に来たりて舞踊に参加、鳳凰（ほうおう）もまた、天空より舞い降りてくるか、と思われるほどのすばらしさ。

住吉大社（すみよしたいしゃ：大阪市住吉区）の神主・津守国夏（つもりのくになつ）は、太鼓奏者として、比叡山に来ていたのだが、その彼が宿坊（しゅくぼう）の柱に書きつけた歌一首、

　縁あって　ここに来れたのも　あのくたら　さんみゃくさんぼだいの　種植えたからか

（原文）契あれば　此の山も見つ　あのくたら　さんみゃくさんぼだいの　種や植けん（注１６）

これはおそらく、

　「伝教大師（でんぎょうだいし）・最澄（さいちょう）が、この寺（延暦寺）を創設した際に、「我が立つ杣（そま：注１７）に、ご加護あらせたまえ」と、さんみゃくさんぼだいの御仏（みほとけ）たちに祈願込められた」

との故事（こじ）を思い起こして、詠（よ）んだ歌なのであろう。
　
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（訳者注１６）あのくたらさんみゃくさんぼだい：Anuttara-samyak-Sambodhi　迷界（めいかい）を離れ覚智円満完全（かくちえんまんかんぜん）し遍（あまね）く一切の真相を知る仏の無上の勝智（しょうち）をいう。（仏教辞典　大文館書店より）

（訳者注１７）材木を収穫するために樹木を植える山のこと。
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元享（げんこう）以降、陛下にはとかく憂い事多く、臣下もまた屈辱を受ける事はなはだし、まったくもって、気の休まるひまも無い。

行幸するに適当な時期は他にいくらでもあるだろうに、いったいなにゆえ、よりにもよって、このような世情騒然たる時節に、奈良や比叡山へ陛下は赴かれたのであろうか・・・私・太平記作者の推測は以下の通りである。

近年、北条高時（ほうじょうたかとき）の振る舞いは、従来にも増して、ムチャさかげんがヒートアップしてきているとはいえ、関東の者たちは依然として、みな彼の命に服している。よって、倒幕挙兵の召集を陛下より彼らに対してかけられたとしても、それに応じてくる者などいるはずもない。

となると、頼りにできるのは、延暦寺と興福寺の衆徒たちのみ。ここは何としてでも、彼らを朝廷サイドに取り込んでおかねば・・・。

とまぁ、こういったような、鎌倉幕府打倒のための、一つの布石であったのではなかろうか。　

このような動きが出てきたのを見て、大塔尊雲法親王（護良親王）は、天台座主の地位にあるにもかかわらず、今はもう、仏道の修行・修学を一切放棄、朝から晩までひたすら、武芸の修練にうちこんでおられる。

それこそが、「好みの道」だったからであろうか・・・。

親王の身軽さは、江都王（こうとおう）のそれをも凌駕（りょうが）、七尺の高さの屏風（びょうぶ）でさえも、飛び越えてしまわれる。

かの張良（ちょうりょう）の兵法をことごとくマスターされ、戦術書「三略」に示されているテクニックのことごとくを、意のままに活用することがおできになる・・・いったん剣を取られたら、どれほどすごい存在となられることであろう・・・天台座主の僧位が定められてよりこのかた、初代・義真和尚（ぎしんおしょう）から百余代、これほどユニークな延暦寺トップが、いまだかつて存在したであろうか。

これは後になってからわかった事ではあるが、打倒鎌倉幕府・遂行の為にこそ、親王は自ら、武芸の修練にはげんでおられたのである。
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