箴言：人間の知恵が神聖なものになる道

お父さんとお母さんの言うことを聞くように、、、

『箴言集』を開き、冒頭の「イスラエルの王、ダビデの子ソロモンの箴言」（1:1）を読むとき、あなたは箴言、つまりパンチの効いた短くて気の利いた格言を読み始め、良い人生についての何らかの知恵を与えてくれるものと期待するでしょう。しかし、そうではありません。その代わりに、父親から息子への10編の長くまとまったスピーチと、「知恵の女神」から人類への4編の詩が織り込まれています。それは第10章まではありません。

見出しが繰り返され、箴言そのものを読み始めるのは、第10章です。

この構成は少し奇妙に感じられます。なぜ「ソロモンの箴言集」は、他の部分とは根本的に異なる入念な序章（9章！）から始まるのでしょうか？ここで何が起こっているのでしょうか？

知恵文学における宗教的権威

箴言1-9章を理解し、残りの部分を読むための準備を整えるには、まず知恵文学における宗教的権威の基礎を考える必要があります。箴言は聖書の他の部分とは興味深いほど異なっています。箴言はほとんどすべての人類の文化に存在し、一般的に前の世代から受け継がれてきたものです。箴言の定義によれば、箴言は賢明で思慮深い人々から生まれたもので、彼らが人生について観察したことを、私たち自身の人生経験にも当てはまるような、短くて気の利いた格言に凝縮したものです。多くの人々は、人生の仕組みや、日々の決断から生じる因果のパターンに注目してきました。この意味で、ことわざは知恵を受け継ぐ前の世代から生まれたものなのです。簡単に言えば、箴言には、人間の観察に基づく人間の知恵という世代的権威があるのです。そして、聖書の一冊全体がこの種の知恵で構成されています。

これは、律法や預言者たちの書とは違う感じがします。シナイ山でモーセによって与えられた律法は、イスラエルに対する神の啓示された意志です。神から直接与えられる「汝、戒めよ」「汝、戒めるな」という戒めがここにあります。これは神の契約的権威です。預言者たちもこのような権威をもって語っております。しかし、神の手によって書かれた戒めを与えるのではなく、神の言葉、考え、目的を「主はこう仰せられる」という形で伝えるのです。要するに、律法も預言者もその宗教的権威を神から得ていることは明らかです。

それに比べ、知恵文学における権威の根拠は著しく異なっています。神がイスラエルに語りかけるのではなく、父親が息子に語りかけるのです。

「息子よ、父の教えに聞き従い、母の教えを捨ててはなりません。」

基本的に、お父さんとお母さんの言うことを聞きなさい。以前は、神はシナイ山で「汝、戒めよ」「汝、戒めるな」と言っていましたし、エレミヤやイザヤを通して「主はこう言われる」と言っていました。それが突然、父と息子の一連の会話を通して「親の言うことを聞きなさい」と言われるようになったのです。それはとても...人間らしいのです！そうなのです！それが箴言における権威の本質です。それは人間の知恵であり、年上でより賢い人々が人生についての洞察を若い世代と分かち合っているのです。

それが宗教的権威の根拠だとしたら、それは人間の知恵に過ぎないということになるのでしょうか？

人間の知恵を神の地位へ

箴言集は単なる人間の知恵ではありません。神の知恵なのです。より正確には、人間の知恵を通して神ご自身の知恵が明らかにされるのです。ここで、あの長い9章の序章が登場します。箴言1-9章の主張はこうです。

箴言10-31で読まれる知恵は単なる人間の知恵ではなく、神の知恵であるということです。これらの序章の目的は、神の民に対する神の言葉が、長老たちの人間的な言葉を通してもたらされたことを理解させることです。

箴言1-9にある、10篇の父子のスピーチと4篇の「知恵の女神」の詩の織り成すところを考えてみましょう。

まず、父から子への10の言葉について考えてみましょう。箴言1:8-19、2:1-22、3:1-12、3:21-35、4:1-9、4:10-19、4:20-27、5:1-23、6:20-35、7:1-27にあります。

父から息子への10のスピーチは、すべて同じパターンに従っています：

1. 励まし
2. 教訓
3. 結論

父親は息子に、自分の言うことを聞き、その命令を胸に刻み、それを捨てないように全力を尽くすように諭します。次に、父親は息子に知ってほしい徳や知恵や誠実さについての教訓を述べます。

そして最後に、知恵がいかにあなたの安全を守り、豊かな人生を与えてくれるかを締めくくります。このような、父親（時には母親と父親の両方を表すこともある）が人間的な知恵を提供するスピーチは、明確に10個あります。

しかし、父から子への人間的な知恵の10のスピーチの中には、完全で超越的な普遍的な知恵を象徴する「知恵の女神」からの4つの詩が織り込まれています（箴言1:20-33、3:13-20、8:1-36、9:1-18参照）。

女性として擬人化された知恵は、神ご自身に代わって全人類に呼びかけ、彼女によって生き、彼女に耳を傾けるように手招きします。

箴言8章において、知恵は宇宙の永遠の原理のようなものだと主張しています。なぜなら、知恵は神が道徳的な宇宙を織り成す原理だったからです。神は創造の物理的、道徳的な布を構築するために知恵を用いられました。したがって、人間がこの叡智にアクセスし、それに従って生きるときはいつでも、神の原理や神の言葉に従って生きていることになるのです。このように、「Lady Wisdom」の詩は、長老たちの人間的な知恵を天の知恵の地位へと高め、この本の残りの部分を読むためのフィルターを提供してくれるのです。親愛なる読者よ、年長者の知恵に耳を傾けるとき、あなたは神の善き世界で生きる方法について、超越的で神聖な知恵を聞いていることに気づいていますか？

二つの声の融合

この2つの声（父親の人間的な声と「知恵の女神」の超越的な声）が織り成すものを理解するとき、10章から29章の長老たちの知恵を聖典として読むための準備と心構えが整います。

彼の著書『箴言1-9』の中で、マイケル・フォックスはこう述べています：

「私たちは、ソロモンや他の古代の賢人たちの知恵を集めたことわざ集に入るとき、この知恵の女神のイメージを携えています。このイメージは、父なる教師、イスラエルの匿名の賢人たち、そしてソロモン自身の、さまざまな、しばしば家庭的な箴言が、ひとつの声で語っていることを教えてくれます」(p. 359).

だから、『箴言1-9』は、箴言文学の前奏曲としての役割を果たし、長老たちの知恵を神の言葉として聞くための準備をさせてくれます。人間の知恵と神の知恵が対立しているのではありません。むしろ、人間の言葉や人間の知恵は、神の言葉のための手段なのです。『箴言1-9』で私たちが耳にする2つの声は、イスラエルの人間的な長老たちの観察やことばの中に、神的で超越的な知恵のこだまが聞こえることを理解するために、融合されているのです。