マタイの独自の目的: イエスは約束されたメシアである

メシアの福音書

おそらく最初に書かれた福音書ではない（マルコが最初に書かれた福音書である可能性が高い）ですが、マタイによる福音書は新約聖書の中で最初におかれています。これは、マタイが福音書の中で最もユダヤ的であり、また旧約聖書やメシアの到来に関する預言と最も密接に結びついているからです。マタイの中心テーマは約束と成就です。神の民イスラエルと全世界に救いをもたらすというヘブライ語聖書における神の約束は、メシアであるイエスの到来によって成就されるのです。この喜ばしい知らせに対する教会の応答は、全世界に行って、メシアであるイエスの弟子（信者）を作ることです。

系図

マタイによる福音書のすべてのページは、この約束と成就のテーマに彩られています。福音書は「これがアブラハムの子、ダビデの子であるメシア・イエスの系図である」という告知で始まり、41代にわたる詳細な系図が続きます。西洋の文化では、系図は退屈な興味本位とみなされ、あまり関心を持たれない傾向がありますが、マタイとその読者は、この発表を、この上なくエキサイティングなニュースだと考えたことでしょう。系図はイエスを「アブラハムの子」と「ダビデの子」として紹介しています。
神はアブラハムを呼び寄せ、メソポタミアのウルにある故郷を離れさせ、神が示される場所に行かせました。神はアブラハムと契約を結び、彼から大いなる国民（イスラエル）を造り、約束の地（カナン）を与え、その子孫を通して地上のすべての国々を祝福すると約束されました。イエスの生涯、死、復活によって得られる救いによって、すべての国々が祝福されるのです。
イエスはまた、「ダビデの子」として紹介されています。アブラハムから1200年後、イスラエルが地に定着したとき、神はダビデ王と契約を結び、彼の王朝が永遠に確立され、彼の子孫の一人がその王座に永遠に君臨することを約束しました。油注がれた王であり救い主である「メシア」に対するこの預言は、後の預言者たちによって取り上げられ、拡大されました。彼らが提示した肖像は、ダビデとソロモンの下でのイスラエルの王政の栄光の時代への回帰だけではありませんでした。
それは、被造物すべての回復と再生のための約束であり、「狼は子羊と共に住み、わたしの聖なる山のすべてでは、害を加えることも滅ぼすこともなく、水が海を覆うように、地は主の知識で満たされる」（イザヤ書11章6節、11章9節）と記されています。マタイがダビデとアブラハムを通してイエスの血統をたどる系図を示すとき、彼はイエスが世界のメシアであり救い主であり、人類史の焦点であり目的地であることを確認しています。
このトピックについてさらに詳しく知りたい方は、私たちの次のブログ「イエスと系図」をお読みください。

成就の公式

マタイは、メシアとしてのイエスの正当な資格を確認する系図を提供することに加えて、一連の「成就の公式」、すなわちイエスが預言の成就を実証する旧約聖書からの引用を通して、彼の約束と成就のテーマを展開しています。マタイが10回使ったこの定型句は、「これは、主が預言者を通して語られたことを成就するためであった……」というようなものです。例えば、イエスが処女から生まれたことは、イザヤ書7章14節の預言を成就するものです（マタイ1章22-23節）。彼の家族のエジプトへの脱出はホセア書11章1節（マタイ2章15節）、彼のガリラヤでの宣教はイザヤ書9章2節（マタイ4章14-16節）を成就しています。
これら10個の成就の定型に加え、マタイは、定型はないが、イエスがその定型を成就したことを示すような形で、十数回聖句を引用したり、暗示したりしています。例えば、ヘロデ王が祭司長や律法の教師たちにメシアはどこで生まれるのかと尋ねたとき、彼らはミカ書5章2節と4節を引用しました。同様に、マタイはバプテスマのヨハネを「このことが書かれている者」とした上で、マラキ書3章1節を引用して「わたしは、わたしの使いをあなたがたの先に遣わし、その使いは、あなたがたの前にあなたがたの道を備えるであろう」と記しています。
マタイによる旧約聖書の引用は、しばしば文脈を逸脱し、原文の意味を誤って伝えていると主張する者もいます。例えば、原文の文脈では、ホセア書11章1節の「エジプトからわたしの子を呼んだ」は、メシアがエジプトに逃れてイスラエルに戻るという預言ではありませんでした。実際、これは預言ではなく、エジプトからの脱出において神がイスラエルを解放したことに関する記述です。ホセア書11章1節の全文を読むと、「イスラエルが幼子であったとき、わたしは彼を愛し、エジプトからわたしの子を呼び出した」とあります。神によって国家として創造されたイスラエルは、神の「子」として比喩的に表現されています。では、マタイはどうしてこの箇所をイエスに当てはめることができるのでしょうか。自分の意図に合うように、テキストの意味を歪めているのでしょうか。文脈、文脈、文脈という聖書解釈の最も基本的な原則を無視しているのでしょうか。

類型論 新しいイスラエルとしてのイエス

実際、マタイの福音書をよく読めば、もっと良い解決策が見つかります。西洋のキリスト教徒は、預言の弁明的価値を求める傾向があります。前もって何かを知っていることは、そのメッセージが神から出たものであることの証拠なのです。しかし、マタイにとって、聖書の成就は弁明的な意味合いよりも、神の主権的な目的に関わるものです。「成就」のパターンを確立することは、人類の歴史がすべてキリストというゴールと頂点に向かっていることを確認することになります。

この観点から見ると、ホセア書11章1節は、マタイが福音書全体を通して展開している、より大きなイスラエルとイエスの類型論の一部です。神がその「子」イスラエルをエジプトから導き出されたように、真の神の子イエスもエジプトから出て来られる（ホセア書11章1節、マタイ2章15節）。イスラエルが荒野で40年間試されたように、イエスも荒野で40日間サタンに試されます（マタイ4章1-11節）。イスラエルは繰り返し神に従わなかったが、イエスは忠実で従順であり続けました。この類型性を裏付けるのは、3つの誘惑に対してイエスが引用した3つの旧約聖書の箇所が、すべてイスラエルの出エジプト記から引用されていることです。

(1) イスラエルは飢えで試されたとき、神を信頼することができませんでした。イエスは申命記8章3節を引用しながら、完全に神に頼っています：
「人はパンだけで生きることはできません」。

(2) イスラエルはメリバで神に試練を与えました。イエスは【申命記6:16】を引用して、神殿の頂点から身を投げて神を試すことを拒否されました：「あなたの神、主を試してはなりません」。イスラエルは偶像礼拝に走り、神だけを礼拝するという命令を破りましたが、イエスは【申命記6:13】を引用し、この世の王国と引き換えにサタンを礼拝することを拒否されました：
「あなたの神、主を礼拝し、主にのみ仕えなさい」。

イエスとイスラエルの類型論は、マタイがイエスを「主のしもべ」として描写していることにも表れています。【イザヤ書40-55章】には「しもべ」という言葉が繰り返し登場します。ある時はイスラエルという国家と同一視され（【イザヤ41:8】【イザヤ44:1】【イザヤ44:21】【イザヤ45:4】）、またある時は国家に救いをもたらす個人として描かれます（【イザヤ42:1】【イザヤ49:5-7】【イザヤ50:10】【イザヤ52:13】【イザヤ53:11】）。イスラエルは神のしもべとして神の栄光を明らかにし、国々への啓示の光となるべき存在でしたが、召命を果たすことができませんでした。対照的に、イエスはその使命に忠実であり続け、自らを真の主のしもべであることを示しました。マタイによるイエスの宣教の要約（【マタイ12:15-21】）は、【イザヤ書42:1-4】を引用しています：
「ここに、わたしが選んだわたしのしもべがいる。わたしが愛する者、わたしが喜ぶ者である」。聖霊の力によって、イエスは終末論的イスラエルの役割を果たされました。

マタイによる【ホセア11:1】の使用は、旧約聖書のテキストの誤用ではなく、むしろイスラエルの成就としてのイエスの深い類型論的提示の一部であることがわかります。イエスは、しもべメシヤとして、神の子としてイスラエル民族を代表し、彼らが失敗したところを成功させます。神の栄光を現し、救いのメッセージを地の果てまで伝えるという、イスラエルの旧約聖書の使命を果たすのです。

さらに、マタイがイエスを新しいモーセとして描いていることにも類型性が見られます。モーセがシナイ山に登り、石の板に書かれたイスラエルの最初の契約を受け取ったように、イエスは「山」での説教を通じて、人間の心に書かれる新しい契約を始められました（【エレミヤ31:31-34】参照）。シナイ山での神との出会いから降りてきたモーセの顔が輝いていたように（【出エジプト34:29-33】）、イエスの変容の時もイエスの顔は太陽の輝きで輝いていました（【マタイ17:2】）。また、マタイによる福音書の構成も、この方向を指し示しているかもしれません。モーセが律法の5つの書（創世記から申命記）を書いたように、マタイはイエスの5つの主要な説話を紹介しています：「山上の説教」（【マタイ5-7章】）、「十二人への委託」（【マタイ10章】）、「王国のたとえ」（【マタイ13章】）、「教会生活と規律」（【マタイ18章】）、および「オリヴェテ説話」（【マタイ23-25章】）です。イエスは新しいモーセであり、新しい契約を発足させ、シナイ山で与えられた律法を成就されます。

これらの例は、マタイが福音書の中で、メシヤ、王、主、神の子、人の子、ダビデの子、インマヌエルなど、イエスのために多くの称号を用いていることを明らかにしています。これらはすべて旧約聖書にルーツがあり、成就と天の御国の到来というテーマを何らかの形で指し示しています。

マタイのアイデンティティ、読者層、そして執筆の目的

では、マタイは何者で、なぜこの福音書を書いたのでしょうか。厳密に言えば、4つの福音書はすべて無名です。しかし教会の伝統によれば、最初の福音書の著者はマタイであり、イエスが弟子として召された徴税人であったとされています（【マタイ9:9-13】【マタイ12:3】）。マルコとルカは彼を「レビ」と呼んでいます（【マルコ2:13-17】【ルカ5:27-32】）。

マタイについては他にほとんど知られていません。
マタイは誰のために書いたのでしょうか。マルコは読者のためにユダヤ人の習慣を説明する傾向があり（【マルコ7:2-4】【マルコ15:42】）、これによって読者が主に異邦人であることを示唆していますが、マタイはしばしば説明なしにそれらを紹介しています。例えば、儀式的な洗礼（【マタイ15:2】）、神殿税（【マタイ17:24-27】）、フィラクティと房飾り（【マタイ23:5】）、白く塗られた墓（【マタイ23:27】）などです。このことから、マタイの読者は主にユダヤ人であることが示唆されます。また、マタイはしばしば「神の国」の代わりに「天の国」という呼称を使っています。「天」はユダヤ人がよく使う「神」の婉曲表現で、神の御名に対する畏敬の念から使われるものです。これらの点から、マタイの読者がユダヤ人であることが推測されますが、同時にマタイにはユダヤ人の宗教指導者に対する最も強い非難も含まれています。例えば、マルコでは律法学者に対する短い警告であったものが（【マルコ14:38-40】）、マタイでは律法の教師たちやファリサイ派の人々に対する長い暴言となっています（【マタイ23:1-38】）。イエスは彼らを偽善者、盲目の導き手、愚か者、貪欲、自己中心的、殺人者、さらには蛇の息子として非難しています。これは実に強い言葉です。

では、マタイは親ユダヤ人なのでしょうか、それとも反ユダヤ人なのでしょうか。彼の強いユダヤ的視点と、ユダヤ人指導者たちに対する同じく強い極論は、マタイの主要な読者が、より大きな（不信仰な）ユダヤ人社会と対立し、議論しているユダヤ人・クリスチャン共同体であることを示唆しています。教会と会堂の双方が真の神の民であると主張しており、どちらもイスラエルの聖典を自分たちの遺産だと考えています。マタイのユダヤ教反対派にとって、この駆け出しの運動は異端であり、偽メシアの信奉者であるとされています。しかし、マタイの共同体にとっては、預言はメシアであるイエスの到来によって成就しました。教会は、イエスをメシアとして受け入れ、神の国のメッセージを受け入れたユダヤ人と異邦人の両方からなる真の神の民を表しています。この文脈では、マタイの約束と成就のテーマが、福音のメッセージの真理と福音の使者の権威を確認する役割を果たしています。