意外と知らない、仏教の「懺悔」

キリスト教では「懺悔」を「ザンゲ」と発音します。
一方、仏教では漢字は同じでも「さんげ」と、読みが異なります。
今回のテーマは仏教の「懺悔」についてです。

■ナーランダー教育の生き証人

日本の仏教にも、もともと懺悔の伝統解釈があったはずなのですが、私たちが現在、ネットや書籍などで触れる知識は、キリスト教的な「ザンゲ」の影響を色濃く受けています。
そこが、この語の意味をより、分かりにくくしています。

日本仏教の学問伝統は、明治以降に西洋から輸入された「仏教学」という、まったく異質なフレームワークによって塗り替えられてしまいました。

一方、チベットではインドで失伝した仏教が、ほぼ完璧な形で残りました。
しかも経典というテクストだけでなく、それらを日々実践し、後世に伝えている僧侶が存在し、インドのナーランダー僧院（龍樹をはじめとする学僧を多数輩出した、大乗仏教の礎）から続く学問伝統が、現代に脈づいています。

チベットが誇るのは、この点です。つまり「ナーランダー僧院の伝統教育を継承している」という誇りが、今日のチベット仏教の特徴といえます。

日本でも最近では、こうした活きた学問伝統を学ぶことで、逆に日本仏教を（同じ大乗仏教として）リフレッシュさせようという動きもあるくらいです。

チベット仏教は、中共のチベット侵攻で亡命した高僧・学僧たちによって欧米の地に花開き、西洋における仏教学をより発展・進歩させました。

しかし「仏教」をまるで知らない、キリスト教文化圏の人々に紹介させる作業は、かなり困難だったようです。
そして彼らの苦労を知ることは、日本人にとって「昔の日本にもあった、本来の仏教」を探っていく上で、大いに参考になります。

なぜならば、現代の私たちの仏教理解は、もはや欧米人と同じレベル（かそれ以下）にまで、希薄になってしまっている可能性があるからです。

私自身、大学では印度哲学を学んでいましたが、ここ（note）ではそういった日本のアカデミズム的「仏教学」とは距離を置きたいと思います。

チベットの伝統に沿った解釈で「信仰と一体である仏教」をベースにしているのが、気吹乃宮です。

■懺悔は「クシャマ」ではない

「懺悔」（さんげ）は、西洋人が理解しにくい仏教語の１つですが、実は日本人にとっても、この漢字の存在が意味を分かりにくくしています。

日本で出版されている仏教辞典を見ると、語源としてサンスクリット（梵語；古代インドの聖典語）の「クシャマ」（kṣama）という語に相当する、と記載されています。

しかしこの「クシャマ」は、釈尊が規定した出家僧（比丘）のための集団ルール、すなわち『律』に使われる言葉です。ルール違反をした僧は、釈尊の前でコトの詳細を説明して反省し、処分を待つのです。

「クシャマ」はもともとの「耐える」という意味から派生して、「許す」「免じる」という意味で使われます。現代のインドでも日常的に使います。ヒンディー語で「どうかお許しください」といったフレーズなどです。

しかし釈尊の教団内ルールにおける「懺悔」の「クシャマ」は、いわば出家集団内でしか通用しない「法律用語」であり、今日の私たちの仏教（大乗仏教）における懺悔と同列に扱うことはできないでしょう。

逆に、広い意味での「懺悔」として大乗経典で使われるもう１つのサンスクリットがあり、それは「デーシャナ」（deśana）です。「デーシャナ」には、「述べる、告げる」という意味があります。

ナーランダー僧院の学匠、シャーンティデーヴァ※（寂天）が著した『入菩薩行論』（ボーディチャリヤ・アヴァターラ）にも「デーシャナ」は頻出しますし、『華厳経』の中の『普賢行願讃』（バドラチャリヤー・プラニダーナ）でもこの語が登場します。

※シャーンティデーヴァ（Śāntideva；寂天）
８世紀のインドの学僧、聖者。八十四の大成就者（マハーシッダ）の一人。
ナーガールジュナ（聖龍樹）と共に、ナーランダー僧院の中観派の学匠。菩提心について解説した『入菩薩行論』が有名。

わかりやすい例として、日本でお馴染みの「懺悔文」（下記）があります：

我昔所造諸悪業（がしゃくしょぞうしょあくごう）
皆由無始貪瞋痴（かいゆうむしとんじんち）
従身口意之所生（じゅうしんくいししょしょう）
一切我今皆懺悔（いっさいがこんかいさんげ）

実はこの「懺悔文」は『普賢行願讃』の中の一節なのですが、原文（サンスクリット）では「デーシャナ」が使われています。
しかしこれを「懺悔」と漢訳するかしないかは、翻訳僧によって解釈が分かれました。

たとえば不空金剛（705-774；弘法大師空海に密教を伝法した恵果阿闍梨の師匠）はこの詩句を「懺悔」とは訳さず、「陳説」と漢訳しています。不空訳は「デーシャナ」本来の意味を踏まえているといえます。

さらにややこしいのは、先ほど述べた釈尊の規定した『律』にも「デーシャナ」が懺悔の「法律用語」として登場するのです。
その場合、比丘が面前で「告白します」という際に使われます。
つまり「デーシャナ」も「クシャマ」も、どちらも「比丘の懺悔」の一連の作法の中で使われる特殊用語になります。

そもそも私たちは比丘でも僧侶でもありませんから、『律』のような懺悔の儀礼は必要ありません。そこを踏まえた上で、「懺悔」の意味を（いったんリセットして）再構築しないと、言葉上の空論に終わってしまいます。

ここでは私たちが今日、必要とする「懺悔」について、述べることにします。実際にチベット仏教で（法律用語でない、広い意味での）「懺悔」がどのように解釈され、実践されているかを、フォーカスしていきます。

■懺悔とは「認めて、手放し、脇に置く」

欧米人は当初、仏教の「懺悔」を「confession」（告白）と英訳しました。
しかし西洋社会を熟知したチベットの高僧、チューギャム・トゥルンパ（Chögyam Trungpa；1939-1987）は、「告白」という訳語はまったくふさわしくない、と指摘しています。

古のチベット人翻訳官は大変優秀で、「懺悔」に相当する言葉として「トルロ・シャク」（mthol-lo bshags）という２つの単語を組み合わせることで、翻訳しました。

「シャク」（bshags）というチベット語は、「表明する、宣言する」という意味です。
つまり、サンスクリットの「デーシャナ」をそのまま置き換えたのです。

さらに意味をハッキリさせるため、「トルロ」（mthol-lo）という語を前にくっつけたのですが、この語には「認める」という意味があります。

つまり「自分の犯した罪を認めた上で、それを秘密にせず、表明し、さらに手放して脇に置く」という、懺悔のもつ意味合いをそのまま翻訳に当てはめたのです。それが「トルロ・シャク」になります。

そこでより正しい英語では、仏教の「懺悔」を「lay down one's downfalls」（罪を脇に置く）と訳したりします。「confession」を用いるとキリスト教と混同してしまうためです。

■４つの力

では、どうやって「懺悔」が成立するのでしょうか？
チベット仏教において懺悔は、伝統的に「４つの力」を用います。

１．対象の力
２．過去になした罪を後悔する力
３．もう二度と罪を犯さないと罪を食い止める力
４．解毒剤（対治）の力

１番目の「対象」とは、「罪を表明し、脇に置く」際の、目撃者です。
一般的にはお釈迦様や金剛サッタなど、仏教の仏陀・菩薩となります。
ここでは対象に対する敬信と、菩提心を起こすこと（自分の懺悔は他の生き物の利益のためにも行なう、という決意）が含まれます。

２番目は、輪廻している中でずっといろんな罪を積んでいるわけで、思い出せるものも思い出せないものも含めて、激しい後悔の心を起こすことです。

３番目は、最も大切とされる「力」です。この「力」がないと、懺悔は成立しないとされます。

４番目の「解毒剤」は、仏教語で「対治」（たいじ）と呼ばれます。
もう二度と罪を為さないための、解毒剤です。
実際には、懺悔をする上で用いられる経典や、瞑想法のことです。仏教では、懺悔のための様々な祈りの儀礼や、経典があります。

たとえば顕教では『三蘊経』を唱えますし、密教では金剛サッタの念誦をします。

こうした４つの力を総合的に使うことによって、自分の罪を認めて、手放す（脇に置く）のです。

■懺悔と、師の存在

以上をまとめますと、僧や師の前で罪を告白して・・・というイメージの懺悔は、出家教団の『律』に基づくものであり、それは「法律用語」としての「比丘の懺悔」でした。
現在の私たちに必要な懺悔とは、「４つの力」を用いて罪を悔い、食い止め、さらに浄化することでした。

先んじて「何が善で、何が不善なのか」の正しい取捨選択ができなければ、懺悔としては成り立ちません。その正しい取捨選択を示してくれる存在に、仏教の師がいます。

教えを実践した「生き証人（上人）」である目の前の師を見れば納得できるというのが、チベットの仏教でした。師が難解な仏教を体現した存在となるために、「信じて実践すれば、いつかこうなる」というマイルストーンになるのです。

しかもそれは、妄信的に師を信仰して依存するということでは、決してありません。目の前の「生き証人」に納得するかしないかは己（おのれ）自身の判断であり、「あっちには進みたくない」という標石へは、歩むだけ時間の無駄というものです。

「師に自分の罪を告白して、罪を背負ってもらう」というのは、仏教の懺悔ではありません。解毒剤を処方するのは師ですが、それを飲むか飲まないか（実践するかしないか）は本人だからです。

たとえば「十不善」（殺生・偸盗・邪淫・妄語・綺語・悪口・両舌・貪欲・ 瞋恚・邪見）という１０の悪業がありますが、これは釈尊が定めた「戒律」ではなく、サンスクリットで「アワルギャ」（「口に出して言えない」の意）と呼ばれ「口に出すのも恥ずかしいほど秘密にしたい、誰が規定したわけでもない自然で、常識的な罪」のことです。

つまり仏教徒というのは、古代インドからすでに、ある程度の常識とモラルが己れに必要とされていたのです。
たとえば「どうして人を殺しちゃいけないのか」という質問をする時点で、アウトだったのですね。

しかしそういったモラル自体も、現代の日本では、危うくなっています。

その上で、さらに「なんで懺悔をする必要があるのか？」と思える心を、どう作っていけばいいのでしょうか？

現在の私なりの答えは「正しい情報を、とにかく発信していく」ことです。

そうしていくことが、チベットの師匠たちから恩を受けた、せめてもの報いになると考えています。

わたしは無知・愚かさによって犯した
「自然の罪」（十不善）や
「釈尊によって規定された罪」など
何であれ、罪の可能性のあるもの
すでに罪をなしたもの一切を
守護者（仏・菩薩）の面前で
正直に、合掌しつつ
（六道輪廻の）苦と
（地獄に落ちること）への恐怖心から
（激しい後悔の念で）繰り返し礼拝し
それらの罪すべてを、懺悔します。
諸々の師（仏・菩薩）がわたしの罪と錯誤を
受け止めてくださいますように。
これは不善なるがゆえに
今後わたしは、再び犯さないと約束します。

シャーンティデーヴァ『入菩薩行論』
翻訳：気吹乃宮

写真（２枚）：
いずれもナーランダー僧院遺跡（インド、ビハール州）。筆者（気吹乃宮）撮影。