個体発光の物理 心の現象の物理 万象万物を表現するカムヒビキ（6） 【直観物理と相似象 その 18】
15 個体発光の物理
すべての物質は崩壊し、やがてはアマに還元します。生命質内部では、物質が代謝されて崩壊が起こっています。モノがカタチつくられているのは、分子の結合（結晶）によるものであり、それは正反の電氣の結合力によるものです。すべての物質は崩壊し、結合が破れれば、電子は光量子となって必ず発光します。物質の発生、存在、崩壊には、必ず正反の電氣現象が伴います。自然の蛍光や燐光は、「熱を伴わない光」の例として、よく知られています。
以下は、人体の蛍光や、眼球の輝き、その他諸物質の結晶破壊に基づく発光現象（ルミネセンス）の本質に関する、カタカムナ人の直観のサトリを示したものです。
アマカムナ アマカムヒビキ
キララ キラ
クラオ クラミツ カムチコリ
マサト カグツチ トヤマツミ
イハサク ネサク イハツツヲ
フツメ イカツチ ホホムスビ
ヤクサ カガヒコ カガホロシ
現代語要約（楢崎皐月氏による）
「物質や生命質は、始元量アマが、自由に統合した結晶質であり、その内部は、目に見えないモノが凝集して、真暗闇の状態に置かれている。しかし、その結晶の分子の結合力（サヌキ、アワの親和力）が破れて、結晶が崩壊すれば、結晶に参与していた正反電子（サヌキ アワ）等がハラバラになり、その中のいくつかの正反電子が、衝突的に結合し、振動を起こして光を発する。すなわち、正反電子の励起（振動）によって、発光現象を呈するのである。そして、励起状態が止むと、直ちに発光も止む蛍光や、また、励起状態が終わった後も、発光現象が残存する、光が認められる。」
＜キララ キラ＞は、個体から蛍光または燐光を発している様を表すヒビキです。
＜クラミ クラミツ カム チコリ＞は、「目に見えない暗いものが充ちて（クラミツ）、持続して凝集し（チコリ）、真暗な闇（クラオ）の状態を呈している。」という意味で、「11 質量の物理」で述べたように、アマナが行動して造られた、物質の結晶構造の内部が、真暗な状態であることを表しています。
＜マサト カグツチ トヤマツミ＞は、「マガ分離・統合して（マサト）、自由にカタチづくられた個々の持続（カクツチ）の、結晶質（トヤマツミ）」という意味で、要するに、さまざまの固体物質や、生命質のことを表しています。すなわち、物質の結晶構造は、内部が真暗な闇の状態で、分子が凝集を持続しているが、それが蛍光や燐光を発するという物理を、次に述べているのです。
＜イハサク ネサク イハツツヲ＞とは、物質の内部構造の結晶の破壊によって、分子がバラバラに分かれる様を表現していて、電氣的結合（イハ）の根が分かれて（ネサク）個々（ツツ）に四方（ヲ）にバラバラになる、という意味です。
＜フツヌ イカツチ ホホムスビ＞とは、バラバラになった正反（イハ）の電氣は、瞬間的に引き合って結び付き、光量子を放出して輝くことを表しています。これは言い換えると、陰電子（サヌキ）と正孔（アワ）とが、衝突して結合し、四光子に変わるという現象のことです。光が出るのは、「結晶の破壊現象」であって、消失の代わりに発光するということなのです。生体としては「代謝」が行われることと同じです。
＜ヤクサ カカヒコ カガホロシ＞とは、「いろいろな発光の輝きが、次々に現れる」という意味になります。物理的には、正反電子が励起されて発光現象を起こし、光が出るのですが、励起状態の消失と同時に発行が止むものは蛍に代表される「蛍光」、励起状態が止んでも尚発光が持続するものを魚に代表される「燐光」と言います。ホロシは「出現する」の意です（皮膚に出現する麻疹のことをホロセとも言います）。
犬や猫の目が光ることや、仏像に後光が形取られていること、等については、以上の説明から理解ができると思います。私達の人体からも、たえず光が発せられ、喜びに満ちている時の瞳の輝きや、全身から漂う人の雰囲気などを感じることができますが、霊能者や透視能力者が見る光の正体についても、同様に、このような物理であると思われます。
熱を伴わない光とは、電子の振動が、すべて光の振動数になって、光を発するようになったものであり、そのエネルギーを物質が吸収しなければ熱は発生しませんが、光が吸収された場合には、分子が回転運動を起して熱になる、すなわち光のエネルギーが熱に変換されるのです。
物質が夜間に光を放つ現象について、有名なのは、かつて、ドイツのライン川の河底に、ラインの黄金（ラインゴールド）が輝いていたという話があります。神話に登場する「ニーベルンクの黄金」は、リヒアルト・ワグナーが楽劇の題材にしたほど有名ですが、これは、ラインゴールドにまつわる伝説がもとになっています。ところで「水の魔術師」の異名をとる、オーストリアの森林技師であり、後にはUFOの推進原理等の研究者として有名になったヴィクトル・シャウベルガー（1884~1958）という科学者がいましたが、彼は正規の学界からは異端な存在で、現代科学の基礎となっている運動原理は、熱を発生させ廃棄物を多く排出しエントロピーを増加させ、持続性がなく、文明の崩壊につながるものであることを強調しました。一方、自然の営みはこれとは全く逆の運動原理を使い、冷却、還元、エントロピーの減少を実現するものであることを実証し、「自然に学び、自然を真似よ」を唱え、科学の大転換による持続可能な社会の実現を提唱しました。その彼の著書「The Senseless Toil（我々のむなしき徒労；邦訳なし）」の中で、以下のような内容の記事を書いています。「かつてのライン川の水には、自然のエネルギーが充満していて、川の水は魂を持っていた。特に冷え切った日の夜には、水よりも比重の大きい石までも運搬してしまうほどの力があり、夜、川底を転がる小石が、互いにこすれ合って、金色の光が現れた。黄赤色で妖精が放つような光であり、かつては川底に黄金が眠っていて、その金が光っていると勘違いされた。しかし、現在では度重なる人工の河川管理のために、川の水はエネルギーや魂を抜かれ、河底が光り輝くことはもうない。」
16 心の現象の物理
「心の現象」の物理とは、「心はどういうものから現象されるか？ という、精神現象の物理」であって、一般の心理学や、精神現象の解釈とは、多少異なるものです。
カタカムナ人は、磯波の響きと、その現象が、人間の心の現象と、その生理に、相似することを直観しました。彼らのサトリは、次のような歌になって示されました。
アマカムナ アマカムヒビキ
サ サ サァー ア
オキツ カヒヘラ ナギサヒコ
オホヤソ マガツ オキサカル
ヘツナギサヒコ ヘツサカル
カヒハリムクロ アマナイツ
アマナサカムク ココロサカ
オホマトコベラ カムナホヒ
この歌は、表面上は磯の波の性質について語っていて、現代語解説は、以下のようになります。（楢崎皐月による）
磯波は、海水の傾斜（カタムキ）に基づいて起こること。波個々の水が、砂粒子を動かして、音を発していること、波が、砂底の水に流れ落ちれば、騒がしい音は消え、地下を通して、波の水は、大海の水に還元し、海水は、恒常の静けさに復元すること、等である。
さて、彼らは、心の現象について、現代人の想像とは大いに異なった見方をしていて、人骨と骨膜における、電氣的現象であることを直観したのでした。人骨は主として石灰質で構成されますが、電氣的には誘電質です。恒常の状態では、骨は電荷を現わさず、電気絶縁状態に置かれ、骨膜の膜電位だけが、指針を支配している状態です。
そして、冒頭に述べたように、海岸の波によって生じている現象は、人間の心の現象と、その生理に、相似することを直観しました。以下の言葉の説明では、この事も踏まえて述べて行きます。
＜サ サ サアーア＞とは、海岸の砂浜に波が打ち寄せる、磯部の音のヒビキであり、波が砂地を駆け上がる際に、砂と接触して発する音と、波の水が、砂地の底水に流れ落ちて、消え行く音とを表しています。海水は、地球の動きや天体の引力によって運動を起し、海岸では、陸地に傾斜する磯波が発生します。磯波は、小波となったり、あるいは大波や怒濤となって打ち寄せます。そして、その響きは、波水が底水に吸収されることによって消え、又次の波が押し寄せては消える、ということの連続で生じます。カタカムナ人は、この磯波の響から、心の作用、すなわち精神現象の物理を、相似象として直観したのです。
＜オキツ カヒベラ＞とは、沖の波の静かさを表した歌詞ですが、物理的には、調和平衡を得た、心の恒常状態を掛けて表しています。
「オキツ」はオキ（沖）にツ（個々の）が付いたもので、オキは海全体の広いものだが、波は個々の水が起こすという意味だと思われます。カヒとは、カもヒも、アと同じく、ハジマリのヒトツを表し、「ヒトツ」すなわち「アマに統合されるカタチ」を意味します。ヘラは（舌ベラのように）形が平らなものを言います。そこで、オキツカヒベラは、「海というものは、平らであることがハジマリであり、統合の相（スガタ）であり、恒常の相である」という意味になります。
カタムキ
沖の方は平らですが、岸だけが傾いています。この「カタムキ」こそが、見過ごし易い重大なもので、モロモロの物理現象はみな、そこから始まるのです。カタムキには必ず「反」の力が作用し、復元しようとするのが、アマから受け継いだ本来性です。天然の現象、自然の現象、社会現象、病気や精神の現象も、皆この相似象です。
最初は極めて僅かなカタムキから始まるので、意識に上がらず、「どこか、ヘンだ」といった、気分的なものに過ぎません。しかし、そのような僅かなカタムキでも、「直観」には、「平衡感覚的」に気付くものがあり、無意識にバランスを保とうとします。それが健全なスガタなのです。ところが、現代人はこの感覚が劣化し、カタムキが酷くなるまで気が付かず、快・不快の意識が現れてから妄想して、心身のストレスを起しているのです。
このように、個体、社会現象を問わず、カタヨリが酷くなり、分極が固定すれば、電氣欠乏部位は、「病的症状」を呈することになります。
無理な精神修養を強いるよりも、イヤシロチや、性の交換栄養によって、電氣を充分に与えつつ、カン（直観）を鍛えることが、最も能率の良い、最高の修養法であり、何よりの健康法である、というのは、ここからも言えるのです。
＜ナギサビコ＞とは、ナギサ、すなわち波打ち際の響きが、山彦のように伝わり続くという意味です。ここでは、「粒子（ナギ）が、分極（サ）を持続している」ということで、分極状態を意味します。
＜オホヤソ マガツ＞とは、古事記に登場する、禍の大部分を支配する「大八十禍津神」という神名の語源になっていて、「怒り狂う怒濤」と、「怒り狂う心の状態」の意味が掛けられています。マガツは「曲がごと」というように、禍、つまり正常でない状態を言います。
＜オキ サカル＞とは、沖の荒れる相（サマ）を表します。沖が台風や季節風等で荒れて、「オキツカヒヘラ」でなくなった状態で、物理的には、立体的に生じた（オキ）、分裂の（サ）、カタチ（カ）が定着して固定した相、すなわち「分極状態」を表しています。
＜へツ ナギサビコ＞とは、ナギサビコがヘツ（平）になるという意味です。すなわち、波打ち際の響きが消えて、平らに静まる状態であり、それは、分子の分極状態が消滅し、常の状態（オキツカヒベラ）に復元するという意味です。
＜ヘツサカル＞とは、沖の荒れた状態（オキサカル）が静まって、平になる（ヘツ）という意味で、物理的には、分極（サカル）が、調和した恒常状態（ヘツ）に復元するという意味です。
＜カヒハリ ムクロ＞とは、甲皮張 骸 すなわち、「骨膜と骨」のことです。骨膜は、骨を覆う膜であり、カタカムナ人はこのカヒハリ・ムクロと、精神現象との、重要な関係を観じていたのです。
＜アマナ イツ＞において、アマナはここでは、骨の細胞や、骨膜物質の細胞の原子の原子核に当たるものです。イツは電氣粒子（正反性）の意味で、すなわち、原子核内に陽子があって、陽性電氣を帯び、外側を回る電子は、陰電子を帯びている、という関係を意味しています。
＜アマナ サカムク＞とは、アマナが正反に（サカ）片寄向く（ムク）という意味で、物理的には、骨が誘電物質（絶縁体）であるために、原子が、核の片寄によって、電氣的に分極し、核磁氣が、核の周囲に発生するという意味になります。
この解釈は、カタカムナ人の直観であって、現代物理にはない考え方です。人体は「半導体」ですが、骨や毛髪等は「誘電体」であるために、電氣が流れずに「分極」を起します。骨の原子の原子核（プラス電氣を帯びている）が、何らかの理由で中心を離れて、一方に片寄ると、原子核の周りを回るマイナス電子（サヌキ）は反対側に片寄り、分極を起します。すると、原子内に分極電荷が発生し、原子核の周りに磁場が発生します。電子は回転しているために、回転運動の磁氣となり、原子がくるくると回り出します。これが「オホヤソマガツ」の状態を起すのです。
＜ココロ サカ＞とは、「心の作用に、正反性（サカ）が、分極的に表われるのは、物理的には、このような分極現象である」ということを表しています。つまり、骨の分極現象は、心が平衡を失い、甚だしい動揺を生じている状態と、対応して起こる、という直観があります。例えば、怒り狂う心の底には空ろな虚しさが、歓喜の極みには悲哀が伴うような、極端な大波の状態から、日常的な愛憎、好き嫌いのような、小波の状態に至るまで、さまざまな精神現象は、骨の分極現象の程度に応じていると。観じたのでした。
＜オホマ トコベラ＞とは、骨原子の分極の電荷が、骨を覆う骨膜の、膜原子の電荷と共振し、電流を強めると共に、内外の空間電荷の共鳴によって、吸収され、次第に減少して消失することを表現したヒビキです。
＜カム ナホヒ＞とは、このようにして、心身は、元の恒常安定の状態に復元する、という意味です。
分極について
以上を換言すれば、誘電質（絶縁体、不良導体）には電気が流れないために、電氣のカタヨリ、すなわち分極が起きるのですが、骨も同様に誘電質の為に、分極によって電荷を生じ、その電荷によって回転磁氣を生じ、電荷はグルグル回り出します。これが「オホヤソマカツ」で、怒り狂う大波のような精神状態を起している時の、骨の現象であるという直観です。
骨がこのような状態になると、骨を覆う骨膜に、正反対の電氣現象を誘発し、拡大共振を起します。共振によって電荷が増加し、それと共にエネルギーも増加します。しかし、もし共振のエネルギーが増えなければ、分極状態は、骨の中に留まったままなかなか解消しません。心はいつまでも気分が晴れず、憂鬱状態を繰り返します。しかし共振を起してエネルギーが増え、骨から骨膜に共鳴吸収され出すと、始めは拡大共振を起しても、次第に膜外の環境（身体内の骨の周りの空洞や、肉や血や皮膚の組織から、更には身体外の空洞の電荷）に、次々に共鳴を起こさせ、吸収されて行くことによって、エネルギーが消失して行きます。吸収されたエネルギーは概ね熱になり、そして、電荷が取れれば、自然に磁氣も消え、オホヤソマガツの状態も沈静化されます。つまり、心も怒り心頭に達して、カッカとする状態が無限に続くわけではなく、興奮はやがては治まり、熱も冷めるのです。
カッと怒りを発散したり、泣いたりしてしまえば、あとは却ってサッパリしますが、そこまで行かず、いつまでも心が正反に分裂して、憂鬱な状態を続けることがあります。早くサッパリするためには、エネルギーをどんどん高めて、分極を早くとる必要がありますが、いつまでももやもやしているのは、エネルギーが不足で、骨が分極状態に留まり、なかなか解決できないためだといえます。この状態が甚だしくなれば、精神病に陥ってしまいます。これを平常状態に戻すために、意識レベルの低い人は、「ヤツ当たり」や「ヒステリー」を発して、電荷のエネルギーを増し、共鳴吸収を促すという自分勝手な自衛手段に訴えるために、周囲は迷惑するのですが、本人は痛手を負わず、案外健康的に収まってしまいます。
また、充分コントロールを弁えた達人なら、例えばより高次の関心事へと昇華させるとか、肉体を激しく使って添加させるとかすることができますし、そもそも僅かなカタムキの間に気付いて復元し、自身も周囲も傷つけないようにできます。
ところが、なまじ「修養」を志すような努力家は、他に向かって怒りや悩みをブチまけるようなことができず、したがって、骨はいつまでも痛み続けるために、五臓六腑に悪影響をもたらし、胃・腸・肝・腎・膵臓等に電氣欠乏状態が生じ、いずれは悪性の癌などの発生する原因となると考えられます。
以上のように、カタカムナ人の直観によれば、心の現象は、人骨と骨膜における電氣的現象であるため、誘電質の石灰質で構成された骨や骨膜の状態が、カムヒビキの歌詞に示された内容と、どのような関係に在るかをもう一度吟味してみます。
＜オキツ カヒベラ＞という状態は、恒常の状態であるので、骨は電荷を現わさず、電気絶縁の状態に置かれ、骨膜の膜電位だけが、精神を支配している状態と考えられます。
＜ナギサビコ＞という状態は、粒子が分裂している形の意味ですが、骨物質の原子において、核の片寄による、電氣的プラス、マイナスの極ができ、いわゆる「誘電分極の状態」となり、骨は電荷をもつ状態です。
＜オホヤソ マガツ＞とは、荒れ狂う意味の状態です。それは、骨の誘導分極によって、骨物質原子の核（アマナ）の周りに生じる、核磁氣エレメントが、回転運動の状態にあり、それに伴って、誘電分極の電荷が、激しく移動運動を起す状況です。心は怒りの状態にあります。
＜オキ サカル＞とは、立体的に分かれる意味であり、骨膜が膜電位を発生して、骨に接する膜面と、膜の外面とは、正反の電荷をもつ状態になります。心は、正反性に動揺する心理状態です。
＜ヘツ ナギサビコ＞とは、粒子分裂が消滅することによって、恒常の状態に復元する意味です。そのことは、骨の誘電分極の状態が消失して、恒常の状態になることを示しています。
＜ヘツ サカル＞とは、調和平衡を保つ意味であり、骨の電荷が、空間電荷に共鳴吸収される状態を示し、安定した心の状態といえます。
＜アマナ イツ＞とは、原子核（アマナ）と、核外電子（サヌキ）が、骨原子の、正反性の電氣現象に参与する意味です。
＜オホマ トコベラ＞とは、骨の分極電荷が、骨膜の膜電位と共鳴し、電氣エネルギーを増すと共に、身体内外環境の、空間電荷の共鳴吸収によって、消失する現象を直観したものです。
＜カム ナホヒ＞とは、本来の恒常状態に復元しようとするポテンシャル能力があり、心も安定状態に直るという意味です。
以上の語の意味を踏まえ、元の句を、精神現象に当てはめて、以下のように解釈をすることもできます。
骨の原子の原子核（アマナ）が、何かの理由で中心を離れて一方に片寄ると、原子核の周囲の電子が反対側に片寄って、原子内の正反の電荷が分極する。すると、原子の周りに磁場が発生し、電子は回転しているために、回転運動の磁氣となり、原子がくるくると回転を始める。心は怒りの状態となる。これが続くと、骨膜が膜電位を発生して、骨に接する膜面と、膜の外面とは、正反の電荷をもつ状態になる。心は、正反性に動揺する心理状態になる。やがて、骨原子の分極の電荷が、骨を覆う骨膜の、膜原子の電荷と共振し、電流を強めると共に、内外の空間電荷の共鳴によって、骨の電荷が、空間電荷に共鳴・吸収され、次第に減少して消失する。それによって、恒常の状態が復元される。
私たちが無意識に使う言葉の中に、「骨を折る」という言い方で、心を配って苦労する意味を表していたり、「粉骨砕身」「骨身を惜しまず」とか、「恨み骨髄に徹す」とか「骨を削る」とか、「骨まで愛す」や「骨惜しみ」という表現が使われます。また、「老骨」とは年を取って、骨まで硬化した感じが出ています。
「心と骨の関係を重視したカタカムナ人の直観が、日本語として現在にまで伝わっている名残ではないか」と楢崎皐月は言っています。
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