伝光録 第四十一祖 ｜後同安丕《ごどうあんひ》禅師
前の同安大師である同安丕に、後同安大師が参じて曰く、「古人が曰く、『世人[1]が愛する処を、我は愛せず』。いぶかし[2]、いかなるかこれ、同安丕和尚が愛する処。前同安は曰く、「すでに恁麼[3]なることを得たり」。後同安師は、言下[4]において大悟する。
【機縁】
後同安師の諱は観志。その行状はくわしく記録されていない。先の同安大師に参じて、得処[5]は深し。先の同安大師がまさに示寂[6]しようとする。先の同安大師は、上堂して曰く、「多子塔[7]の前では、宗子[8]は秀でる。五老峯[9]の前での事は若何と」。[10]かくのごとく三度、挙する[11]に、いまだ答える者あらず。三度目の］末後に、後同安大師が出でて曰く、「夜明簾[12]の外に、班[13]位にしたがって、官僚が排立する[14]。万里[15]は歌謠して、大平を道（＝唱導）する」。同安が曰く、「すべからく、これは、驢漢[16]にしてはじめて真の自己を得るべし。爾し[17]より、同安に住し、後同安と号す。
【提唱】
それ、多子塔の前では宗子は秀というのは、むかし釈迦牟尼仏が摩訶迦葉に相見[18]せしことが多子塔前であった。一度相見せしに、釈迦は迦葉尊者に衣法ともに伝附す。その後、迦葉尊者は十二頭陀[19]を行じ、後に半座[20]に居す。涅槃会[21]の上では迦葉は涅槃会に臨まずといへども、一衆[22]をもって、ことごく釈迦は迦葉に伝法を付嘱す[23]。すなはちこの意なり、「宗子は秀いでる」というのは。いま同安大師は、洞山の嫡孫として、青原一家[24]の家風を、このところに逆流翻回[25]す。示滅[26]のきざみ[27]に、その嫡子[28]をあらはさんとして、五老峯の前の事、若何と。かくのごとく三たび挙するに、衆はことごとく不会。ゆへに衆みな答えず。
瑩山禅師はその答えとして「須弥[29]山は、突兀[30]として、他の衆山の頂きよりも秀て、日輪は杲杲として群象[31]の前に照す」と。山は秀いで、日輪は照らすからそれゆえに、夜明簾の外に班が排立する。実にものの比倫すべきなし。脱体[32]、無依[33]なるゆえに、直下に第二人なし。ゆえに万里のいかなる場所においても繊埃[34]を絶し、謀臣猛将[35]はいま何くにかある。脱体すれば歌い、歌って、みな大平[36]なり。奇衲子[37]なり。参学修行は、この田地にいたりて、はじめてその人たることを得べし。
かくのごとく後同安大師は拔群の操行、超邁の得処[38]、他の修行僧に先立ちて、その風操[39]をあらはす。ゆへに後同安大師は前同安大師に尋ねて曰く、「世人が愛する処を、我は愛せず。いぶかし[40]、いかなるかこれ、同安和尚が愛する処」と。いはゆる世人の愛する処というは、自ら愛し他を愛す。この愛は漸漸[41]に長ず[42]。すなわち依報[43]を愛し、正報[44]を愛す。この愛いよいよ執着し、もちきたり、一重の鉄枷の上に一重の鉄枷をそえて、すなわち迷妄の念を抱いて仏を愛し、諸祖を愛す。
かくのごとく、愛染[45]はいよいよ汚れもてきたる。ついに衆生[46]の業因[47]は、連綿として断ぜす。元来、不自由のところより生じ、不自由のところに向かって死し、持ち去る。ただこれ、この愛染に依れり。ゆえに、生仏[48]･男女･有情非情といった我ありから生じる二元対立の区別は[49]、かくのごとくなる相著[50]の愛なり。はやく、すべからく、払却すべし。
ところが払却できたとしても、一個の虚空という悟りの世界に執着して、すべては軌則[51]なく、一物なく、これ何なるとも弁ぜす[52]。すべて不知[53]不識なると説明する。これはこれ、非相[54]の愛する処なり。すなわち、非相への愛着にとどまることなかれ。
なお、有相執著は一度発心せば、自ら体達[55]することもありなん。もし非相の所見を執着して、無色界[56]に堕在しなば、恨むらくは、いくばくの劫数[57]を送りて、天寿をつきんとき、かへりて[58]無間地獄に堕ちなん。いわゆるこれ、無心の相しか見ない滅想[59]なり。この有相および無相をかさねて、これ世人が愛する処なり。有相中にして、己を見、他を見、無相中にして己を亡じ、他を亡ず。ことごとくこれ邪なり。
しかれば諸禅徳、初機[60]、後学[61]よ、かたじけなくも釈尊の児孫[62]として仏受用[63]を受用[64]す。あに、世人の愛する処に同じくすべけんや。まずすべからく、一切の是非、善悪、男女差別の妄見を解脱すべし。次に無為、無事、無相、寂滅のところにとどまることなかれ。
このところに承当[65]せんと思はば、自己の本質以外の他に向いて求めることをすべきではなく、自分以外の誰かという外に向いて尋ねることなかれ。まさにこの身、いまだ受けず、この体、いまだ萌[66]さりし以前[67]に向かって、したしく眼を着くべし。かならず千差万別という自他の二元対立は、毫髮[68]も萌す[69]ことあるべからず。
無相に執着して暗昏昏[70]、黒山[71]鬼窟[72]のごとくなることなかれ。この心、本来、妙明にして赫赫[73]然として暗からず。この心、空豁[74]として円照[75]す。この悟った心うちに、ついに皮肉骨髄を帯びきたること、一毫もなし。いかにいわんや、悟った心に六根[76]、六境、[77]迷悟、染浄といった感覚・思考、悟りと未見性、煩悩の汚れに染まる染まらないといったことがあらんや。
仏は、汝がために、説くことなくといえるのは、仏典を読んだところで、仏が体験した悟りの世界のことは分からず、自ら悟る必要があるからだし、自ら師のために参ずるなしといえるのは、師から教えてもらえることではなく、自ら悟らなくてはならないからだ。悟ると、桜花の花弁を見て「きれいだ」と声を発すると、花弁の色と自分の声とは、ただ声色の分かれきたるなきのみにあらず。同様に、悟ると、耳なくして聴き、目なくして見えるので、すなわち、耳目の具しきたるなし。
しかれども悟ると、月を見れば、心＝月であって、心月は輝いて円明なり。同様に、悟ると、華を見れば、眼＝華であって、眼華ほころびて、紋はあざやかなり。子細に悟りの世界に精到[78]して、すべからく恁麼に相応しすべし。
諸禅徳よ、いかんが這箇の道理を会することを得ん。すなわち、代わって、一語を付けん。早く、すべからく体前に眸を[79]附べし。
心月も、眼華も、その光もその色も、好ましい[80]
劫外[81]に放開[82]し、誰あってか翫賞[83]する。
[1] 世人：世間の人。 [2] いぶかし：（他人にものを尋ねる時に）いったい、そもそも [3] 恁麼：本来の面目、本当の自分 [4] 言下：言いおわった直後 [5] 得処：悟ること [6] 示寂：高僧などが死ぬこと [7] 多子塔前(たしとうぜん)：ヴァイシャーリー（仏教八大聖地の一つで、仏陀はここで自身の死を予告した）の西にある塔、その塔の前。 [8] 宗子：本家を継ぐべき子。ここではブッダの後を継いだ摩訶迦葉尊者のこと [9] 五老峯：廬山の東南の峰で、この5つの峰のひとつ、崇山で中国の禅の初祖である達磨大師が修行し、少林寺を建立した。達磨を師として修行した慧可は、心の不安の解決を目指し、長年の修行により証悟し、達磨を後を継いで第二祖となった。
[10] 「多子塔…若何と」：ブッダから迦葉に何が伝わったのか、また達磨は慧可の心を安心させたというがその中身は何なのか。 [11] 挙す：尋ねる [12] 夜明簾：皇帝の玉座の前に上部から垂れ下がり、皇帝の姿を隠すためのすだれ。 [13] 班：班位のことで、身分 [14] 排立：きちんと並ぶ。ここでは死に向かう前同安大師の姿をさえぎる簾の前に、僧がその位に応じて整然と居並ぶ姿を描写している [15] 万里：非常に遠い距離の範囲 [16] 驢漢(ろかん)：ぼんやりとしている者 [17] 爾し：そのように。さように。 [18] 相見：対面すること [19] 十二頭陀：仏道修行のために定められた生活規律で、十二ある。人里はなれた静かな場所に住むとか、常に乞食を行うとか、三衣以外はもたないといったもの [20] 半座：首座のこと。釈尊が摩訶迦葉に半座をゆずった故事により、衆中の第一座である首座をこう呼ぶ [21] 涅槃会：陰暦2月15日に釈迦が入滅したときの集まり [22] 一衆：数多くの弟子や帰依者たち [23] 付嘱：たのみまかせること [24] 青原一家：青原行思(せいげんぎょうし)[671？-738／740]禅師から、石頭希遷→薬山惟儼(やくさんいげん)→雲巌曇晟(うんがんどんじょう)→洞山良价(とうざんりょうかい)→雲居弘覚(うんごこうがく)と続いている。 [25] 逆流翻(ほん)回(かい)：源まで遡るほどの勢いの強さ [26] 示滅(じめつ)：高僧が死ぬこと [27] きざみ：時、時節 [28] 嫡子：正統な跡継ぎ [29] 須弥：仏教宇宙論における世界中心的な巨山。「須弥の高きを知しらば大海の深きを思え」（諺） [30] 突兀：高く突き出ているさま [31] 群象：もろもろの物の姿。 [32] 脱体：身も心も一切の束縛から離脱すること。悟りの境地にいたること [33] 無依：何物にもたよらず、何物にも執着しないこと [34] 繊埃：わずかなこと。ほんのすこし。万里を進むこともなんでもないという意味 [35] 謀(ほう)臣(しん)猛将：悟りに至るための修行を助けてくれた師や先輩 [36] 大平：しあわせであること [37] 奇(き)衲子(のっす)：稀なる僧。このような深い悟りの境地に至る稀な人 [38] 得処：自己の身に修得したもの [39] 風操：生活態度がけだかく信念を曲げないことだが、ここでは深い悟りの境地あること
[40] いぶかし：（他人にものを尋ねる時に）いったい、そもそも [41] 漸漸：だんだん。しだいに [42] 長ず：傾向が進む [43] 依報：過去の行為（業＝ごう）の報いとして受ける、身の依りどころとしての国土、家屋、衣食などの環境。 [44] 正報：過去に行なった善悪の行為の報いとして衆生が直接受けたもので、身体のこと [45] 愛染：物事に愛着して、その執着に迷うこと [46] 衆生：迷いの世界にあるあらゆる生類。仏の救済の対象となるもの。古くは「いけるもの」とよんだ [47] 業因：苦楽の果報を招く因となる善悪の行為。 [48] 生仏：衆生と仏。 [49] 非情：こころのないもの。精神のない自然界の草木土石など
[50] 相著(そうじゃく)：＝有相著我(うそうじゃくが)。仏や浄土は感覚されないもの（無相）であるのに、感覚されるものと思って、我れ有り、と執着すること [51] 軌則(きそく)：法則 [52] 弁ぜす：說明し言うことができない [53] 不知：精神で認知できること。 [54] 非相：一個の虚空という悟りの世界。生を受けて生まれるときの、生まれ方を総括し、類別した十二類生の11番目とは関係がない。 [55] 体達：真実を明らかにして深く通達すること。 [56] 無色界：三界の一つ。色身（肉身）を離れ、物質の束縛を離脱した心のはたらきだけからなる世界。色界より上位の世界で、空無辺処・識無辺処・無処有処・非想非非想処の四天から成る。この境界の禅定を四無色定という。無色天とも。 [57] 劫数：無限に長い時間の長さ、年数をいう [58] かへりて：たちまち [59] 滅想：まったく姿を現わさない
[60] 初機：はじめて仏の教えを信ずるようになった人 [61] 後学：後輩の修行者 [62] 児孫：仏や師の教えをつぐ者。 [63] 仏受用：悟りを開いて、その悟りを享受している仏。この段階で、みずからひとりその法楽にひたっている場合を自受用身、他にもその法楽を味わわせる場合を他受用身 [64] 受用：受け継いでいる [65] 承当：真実をそのまま受け取ること [66] 萌す：草木が芽を出す。ここでは母胎の中で体が生じること [67] 以前：父母未生以前の本来の面目 [68] 毫髪：細い毛のことで、比喩として、極めてわずかなこと [69] 萌す：生じる
[70] 昏昏：暗くて物の区別がつかないさま [71] 黒山：暗黒 [72] 鬼窟：物事の道理に暗いこと [73] 赫赫： 赤赤と照り輝くさま [74] 空豁：ひろびろとひらけているさま [75] 円照：完全に照らしだされること。心がくまなく完全に晴れわたること [76] 六根：六識がその対象を認識するとき、はたらきの拠り所となる六つの認識器官をいう。眼・耳に・鼻・舌・身・意の六つ [77] 六境：六識が六根を介して認識する六つの対象。色境（色・形）・声境（言語・音声）・香境（香り）・味境（あじ）・触境（堅さ・湿りけ・温かさなど）・法境（意識の対象となるもの一切、または、上の五境を除いた残り）をいう [78] 精到：詳しくて、よく行き届かせる [79] 眸：瞳孔（どうこう）のこと。また、目
[80]好ましい：美しい [81]劫外：成・住・壊・空の四劫の外にあるということ。世界の生成・変化・消滅にわずらわされない超然とした境地。 [82]放開：大きく開けていること [83]翫賞：美的な対象を、深く味わう。ここでは、味わっている私とその美的な対象とが一つであるということ。
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