教養はあっても

子路第十三　307……多しと雖も、亦奚（なに）を以てか為さん　実践してこそ教養

（原文）子曰く、誦詩三百、授之以政不達、使於四方、不能専対、雖多、亦奚以為。

（書き下し）子曰く、「詩三百を誦し、之に授くるに政を以てして達せず、四方に使いして、専対する能はざれば、多しと雖も、亦奚を以てか為さん。」と。

（口語訳）先生が言われた、「『詩』の三百編を全部暗誦していても、実際に政治をまかせてみると、うまくいかず、四方の国々へ使いにいっても、自分の判断で対応できないようでは、〔暗誦が〕多くできても、何の役に立とうか。」と。ー『鑑賞中国の古典２　論語』（角川書店）

（註）之　詩経の詩を全部暗唱しているその人。　専対　全権を任せられ、自分の判断で外交接渉を行う。奚以為　「奚以詩為」の略。疑問詞だから倒置されているが、「奚」は「為」の目的語である。「詩を以ひて奚を為（す）るのか」とかんがえてみればわかりやすい。もちろん反語である。ー『全釈論語』（福音館小辞典文庫）○「奚」なに-をか。疑問・反語。なにを。何。 主に事物について問う疑問詞。[新漢語林 第二版]

（註）『礼記』学記篇に「記問の学、もって人の師と為すに足らず」ということばがある。「記問の学」とは、いろいろな知識を暗記していて、人から用例を問われると答えるというような学のことをいう。こういう「記問の学」者は、自分では何も物ごとを考えることができず、ただ物知りであるというだけのことであって、こういう人物は、人間や社会の指導者（師匠）として不適であるということを意味する。ー『鑑賞中国の古典２　論語』（角川書店）　

（註）詩ヲヨク学ブトキは．人情世態ニ通スルト．能ク言（モノイ）フノ．二ツノ益アリ．猶後篇ニクハシク見エタリ．学ビナガラ此益ヲ得ザルハ．思ノタラズ．学ブ事ノ浅キト．其ノオノオトレルトニヨレリー『論語參觧』五巻 鈴木朖（離屋）∥著 名古屋 秋田屋源助 明治7刊 5冊

（註）使去声｡○専．独也。詩本人情。該物理。可以験風俗之盛衰、見政治之得失。其言温厚和平、長於風諭。故誦之者、必達於政而能言也。○程子曰。窮経将以致用也、世之誦詩者、果能従政而専対乎。然則其所学者、章句之末耳。此学者之大患也。ー『論語集注　影璜川呉氏ホウ宋刊本』書籍文物流通會　○「使」去声のときは、「つかひ、つかひす」

　専とは、独ということである。詩たるものは、人情に本づいたものであり、物の理を該（そな）えているものであるから、以て風俗の盛衰の験（あかし）となり、政治の得失を見（あら）わしているものである。其の言は温厚和平で、風諭に長じている。故に之を誦んじている者は、政に達して能く言えるべきものなのである。

　程子曰く、経（きょう）を窮めているものは、将に以てその用（効用）を致すべきものなのである。ところが世の詩経を誦んずる者は、果たして能く政に従事して（自力でその場に於いて）専対していようや。然れば則ち其の学ぶ所のものは、単にその章句の末（まつ）だけであるということであり、此のことが学者の大患なのである。ー『朱子集註論語全訳』（白帝社）