安井息軒〈文会社約〉00b・本文

(76頁)

難得者友，易失者時，人情所歎，自古而然，然當其相得之時，慮不及此，往往視爲常事〔，〕而又或爲官途所局【1】，爲事故所碍，每不得盡其忠【2】與歟【3】，煙飛雲散【4】，所與居者，一旦有故，率武人俗吏，否則農夫漁叟【5】，語焉而不能通其意，歌焉而不能和其聲，年華【6】旣落，感慨交集【7】，平生交游，邈若【8】參商【9】，當是之時，囘思夫視以爲常事者，始喩【10】其爲難得之時也，方旦【11】悵悵【12】焉，慼慼【13】焉，齎【14】恨【15】以入地【16】，亦已晩矣，///然則我數人者之聚首【17】於此都【18】，不宜不早爲之計也，況今天假我以歳月【19】，優我以閒散【20】【21】，所在雖異，其業則同，則亦吾曹【22】千載【23】之一時矣，諺曰，臨戰作翦【24】【25】，誚【26】其不及時也，請月一爲會，會必以文，已從曾子【27】輔仁【28】之義，庶【29】乎得免離群【30】多過之歎，與文人詞客撫今慨昔【31】之感也，夫會宜有約，請試言其略。
 

注釈：
1.    局：“曲がる・縮まる”の意味
2.    忠：誠心誠意、誠実。「忠」はもともと“誠実”ぐらいの意味で、本来は（春秋戦国時代）君主から臣下に対する徳目だった。後に臣下より君主に対する一方向性の徳目（忠誠）へと変わった。
3.    與歟：疑問の終助詞「か」。
4.    煙飛雲散：煙や霧が、風や日の光にあって散ったり消えたりするように、物事が、あとかたもなく消えてなくなること
5.    叟：「翁」。
6.    年華：年月、歳月
7.    交集：悲喜こもごも。（異なった感情や物事が）こもごも至る，同時に現れる。万感胸に迫る。
8.    邈若：まるで～のように遠い。陳子昂〈祭韋府君文〉「昔君夢奠之時，値余寘在叢棘。獄戸咫尺，邈若山河」。
9.    參商：別れ別れになった者同士が、なかなか再会できない比喩。
◯曹植〈與吴季重書〉「面有逸景之速，別有參商之闊」（会っているときには時が経つのがとても速く感じられるのに、別れてしまうと夏の星座であるオリオン座の三つ星と、冬の星座であるさそり座のアンタレスほどの隔たりを感じる）　※オリオン座とさそり座は、同時に空に現れない。
10.   喩：「諭」（さとす）と同じ。ここでは「悟（さと）る」の意味。
11.   旦：夜明け。
12.   悵悵：心を痛め、恨み嘆く様子。
13.   慼慼：不安や心配などで心を痛める様子。 憂える様子。
14.   齎：底本誤りて「齋」字に作る。今改。
15.   齎恨：恨みを抱くこと。
◯《後漢書・馮衍傳》「由是為諸王所聘請」句下、章懷太子注「衍年老被病，恐一旦無祿，命先犬馬，懷抱不報，齎恨入冥」。
16.   入地：埋葬されること。死ぬこと。
17.   聚首：一堂に会する。集まる。
18.   此都：江戸を指す。
19.   假我以歳月：私の寿命に数年を加えれば、私がもう少し長生きできれば。
◯《史記・孔子世家》孔子晚而喜《易》，序《彖》，系《象》，《說卦》・《文言》。讀《易》，韋編三絶。曰，「假我数年，若是，我于《易》則彬彬矣」。
20.   閒散： 閑散。①ひっそりと静まりかえっていること。②仕事がなくて暇なこと。
21.   優我以閒散：優待として休暇を与えること。余暇があること。
22.   吾曹：吾輩。我々。
23.   千載：千年。千載一遇。
24.   翦：矢。
25.   臨戰作翦：「戦を見て矢を矧ぐ」。事態が起こってから、慌てて対処に取り掛かること。当然予想される事態に対して、事前の準備を怠ること。「盗人を見て縄をなう」と同じ。
26.   誚：しかる、せめる，そしる。
27.   曾子：孔子の弟子。《孝経》の作者。
28.   曾子輔仁之義：曾子が説いた「輔仁」の意味。
◯《論語・顔淵》曾子曰、「君子以文會友、以友輔仁」。（曾子曰く、「君子は文を以て友と會し、友を以て仁を輔（たす）く）」と。）
29.   庶：近い。
◯《論語・顔回》子曰、「回也其庶乎」（回や、其れ庶（ちか）からんか）。
30.   離群：群から離れること。仲間はずれになること。
31.  撫今慨昔：目の前の情景から昔日の事を思い出し、懐かしむこと。
◯白玉蟾《悲秋辞》「感今慨昔令人愁，乃知宋玉非悲秋」。 

（77頁）

一、會之地，旋相爲主，直【1】者有事，請次直者爲之，事平，仍承其後，至花林月照【2】【3】，固韵【4】人所激賞，吾曹【5】雖不屑屑【6】乎此，然境【7】與事會，意更超絕，且供設【7】旣輕，東西何妨【8】，自非俗流嗔【9】闐【10】之地，時一游之，亦藝林【11】韵【12】事也，然此宜臨時别義，不容【13】豫定。///

一、會之人，交無新故，唯其雅，去者不追，來者不拒，一任自然，然太寡則閴【14】｡太衆則喧，宜以六七名至十名爲限，但緇徒【15】女流【16】，斷在所却，惡其非類也。///

一､會之題，主人必命二頁以上，以備後會【17】結撰【18】，文心【19】之宣也，命題起筆，本屬繆舉【20】，然吾曹淺學，不得不姑借【21】之以肆業【22】，若題果不入心，或則有緊急文字，不妨題外爲之，以通其窮，庶機不失文章本旨也。///

一，會之文，分而評之，各一篇，人若少文多，從宜分之。主人掌其政，旣歸之後，盡心討論，不腹非而口善之，果係合作【23】，亦粗加評點，以獎賞之，夫旣有賞，宜立罰以濟之，若有文不成者，酒客禁其飲，戸【24】小者浮白【25】七舉【26】，可以飲，可以無飲者，專任批評之責。///

一，會之饗，肴限二味，主人適有所獲，或菜菓【27】助歡【28】，不妨限外設之，飯取果腹【29】，酒期於暢情【30】，客不必辭，主人不必勸，已從易簡【31】，語【32】曰，花觀未開，酒賞微醺【33】【34】，凡事須留餘地，以求其好，況此狂藥【35】，無量必亂【36】，不必藉口【37】於尼父【38】以期沾【39】首也。///

一、會之事，群居言義【40】，固其所也，然張而不弛【41】，聖者【42】不能，況於吾曹【43】乎，書畫至矣，
 

注釈：
1.    直：あたる。「宿直」「当直」の「直」。
2.    照：底本は「沼」字に誤る。今改。
◯張若虚〈春江花月夜〉「月照花林」。
3.    花林月照：美しい夜景を指す。
◯張若虚〈春江花月夜〉月照花林皆似霰（月 花林を照らす、皆な霰（あられ）に似たり）
4.    韵：おもむき（趣き）
5.    吾曹：吾輩、我々。
6.    屑屑：こせこせする様子、小事にこだわる様子。
7.    境：心境、心象風景、世界観。 盛唐の文人官僚であった王昌齢が《詩格》で提唱した文学理念で、創作時に“対象の深奥をとらえるために、心のなかに設けられた場”の意味。対象そのものではない。
8.    供設：設置すること。
◯董仲舒 《春秋繁露・天地之行》「供設飲食，候視疾，所以致養也」。
9.    東西何妨：未詳。“どこであれ支障はない”という意味か。
10.   嗔：いかる。怒り恨むこと。
◯洪亮吉《水調歌頭》倘荷化工允，寧俱俗流嗔。
11.   闐：満ちる、あふれる。按ずるに「嗔」「闐」は通用す。
◯《説文・口部》「嗔，盛氣也。《詩》曰「振旅嗔嗔」」。今《詩・小雅・采芑》作「闐闐」。
◯《説文・門部》「闐，盛氣貌」。
12.   藝林：芸術家の仲間、文学者の社会。芸苑。 芸事をする人々の仲間。
13.   容：ゆるす。
14.   閴：しずか。ひっそりとしている様子。
15.   緇徒：僧侶。「緇」は黒衣。
16.   女流：女性作家。
17.   後會：後日、再会すること。
18.   結撰：文章に表わすこと。集中すること。
19.   文心：詩文を創作しようという心、創作意欲。
◯《文心雕龍》「夫「文心」者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也」（「文心」とは、精神（心）を文学の創作活動に向けるという意味である。昔、涓子はその著書に《琴心》と名づけ、王孫子はその著書に《巧心》と名づけた。「心」とは、なんと美しい言葉であろうか。いま文学を論じた本書に、この「心」という字を用いたのは、このためである。）
※あるいは、本文の「文心」は書名《文心雕龍》を意味し、「《文心雕龍》は以下のように宣言している」云々の意味かもしれない。待考。
20.   繆舉：誤った学問を雑駁に並べ立てること。「繆學雜舉」の略。
◯《荀子・儒效》「略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書」（略ぼ先王に法りて而も世術を亂すに足り、繆學雜舉し、後王に法りて制度を一にするを知らず、禮義を隆（とうと）びて詩書を殺ぐことを知らず、（略）、是れ俗儒なる者なり）
21.   姑借：借りる。
22.   肆業：修行する。在学する。
23.   果係合作：文義未詳。“提出された詩文が複数人による合作の場合”の意味か。
24.   戸：酒量。
25.   浮白：罰酒。
◯劉向《説苑・善説》「魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政，曰「飲不釂者，浮以大白」。文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉白浮君」（魏の文侯が大夫らと一緒に酒を飲んでいて、公乘不仁という臣下に場を仕切らせ、「一息に盃を空にできなかった者は、罰（浮）として大白（ペナルティ用の大杯）」と言わせた。（〔日本の宴席では酒を注がれた者だけが杯を空けるが、中国の宴席では献杯した者とされた者が同時に杯を空ける。〕文侯も乾杯して飲んだが、一息に杯を空けることができなかった。すると、公乘不仁はルールに従い、君主である文侯にペナルティを宣告して「大白」を手渡した。）
26.   浮白七舉：罰として酒を七杯飲むこと。
27.   菜菓：野菜と果物
28.   助歡：“場を盛り上げるための足し”。
◯《春秋左氏伝・莊公十八年》「王饗醴，命之宥」。杜預注「既行享禮而設醴酒、又加之以幣帛、以助歡也。賓、助也。」
29.   果腹：満腹すること。
30.   暢情：情を尽くすこと。
31.   易簡：手軽なこと。
32.   語：ここでは、恐らく洪応明《菜根譚》を指す。
33.   微醺：ほろよい。
34.   花觀未開，酒賞微醺：“花は半開き、酒はほろ酔いが一番よい”の意味。何事もピークよりも、ピークに達するちょっと手前の時が一番楽しい。
◯洪應明《菜根譚・後集・122段》花看半開、酒飲微醉。此中大佳趣。若至爛漫骸醄、便成悪境矣。履盈滿者、宜思之。
35.   狂藥：酒。
36.   無量必亂：“もし酒量に制限がなければ、必ず酔っ払って見苦しいことになる”の意味。
◯《論語・郷黨》唯酒無量、不及亂。（唯だ酒のみは量無し、亂るるに及ばず）。
37.   藉口：その事にかこつけること。それを口実とすること。
38.   尼父：孔子に対する尊称。孔子の名前が「仲尼」であることから。孔子は酒をよく飲んだが、どんなに飲んでも決して乱れる（＝酔っ払って羽目を外したり、酔いつぶれたりする）ことはなかったという。
◯《論語・郷黨》唯酒無量、不及亂。（酒量は決まっていないが、酔っ払うまではいくことはない）
◯《論語・子罕》不為酒困，何有於我哉。（酒で酔っ払うことはない）
39.   沾首：酒を飲むこと。「沾」は「うるおす」
40.   群居言義：大勢が集まって人道（義）について語る。　
◯《論語・衛霊公》子曰、「群居終日、言不及義、好行小慧、難矣哉」（子曰く、「群居して終日、言 義に及ばず。好んで小慧を行う。難いかな。）
41.   張而不弛：“ずっと気を張って、片時も緩めない”の意味。
◯《禮記・雑記下》子貢觀於蜡。孔子曰「賜也樂乎」。對曰「一國之人皆若狂，賜未知其樂也」。子曰「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」
42.   聖者：聖人・聖王。ここでは周王朝の文王・武王を指す。
43.   吾曹：我ら、吾輩 

(p.78)

 
琴碁高矣【1】，或笛【2】，或笙【3】，或吟【4】，或嘯【5】，或僊僊【6】而舞，或鳥鳥【7】而歌，或議論風生【8】，或善謔【9】泉湧【10】，亦各從其好也，獨不許論當世文人短長，恐其啓阿黨【11】之端也。///

一、會之日，月以望【12】爲期，有疾病事故，不得赴會者，必先期報之，否則如文不成之罰【13】者，果急劇【14】不得報，許五日內送文贖罪，出五日仍罰【15】之，病者不在此限。///

飴【16】一也，堯以養老，〔蹠〕【17】以黏健【18】，顧用之者如何耳，此擧固善，若乃【19】實與名稱，始終其美，亦在諸君善用之矣，敢告【20】。///（了）
 

注釈
1.    書畫至矣，琴碁高矣：“琴・囲碁・書道・絵画の四芸が至高である”の意味。「琴棋書画」ともいい、中国では、知識人（士大夫・文人）たる者は、琴・囲碁・書道・絵画を嗜むべきとされた。
2.    笛：雅楽で用いられる横笛。
3.    笙：雅楽で用いられる管楽器。七本の長さの異なる管からなる。
4.    吟：詩歌や俳句を吟詠すること。
5.    嘯：詩歌などを低い声で吟詠すること。
6.    僊僊：軽やかに舞う様子
7.    烏烏：歌うこと。
◯《漢書・公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》「家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。」
8.    議論風生：盛んに語り論ずること。
◯朱國楨《湧潼小品・劉羅陶仙遊》「貴鄉羅近溪健甚，前來就余潭。昨又來，皆竟日，議論風生，勝昔時。」
9.    善虐：ジョーク。《詩經・衛風・淇奧》「善戲謔兮、不為虐兮」。
10.   泉湧：泉の様に次々と湧いてくる様
11.   阿黨：権力者に阿（おもね）る追従者。
12.   望：旧暦でいう毎月15日。満月の頃。
13.   罰：底本は異体字「罸」に作る。上文は「罰」に作る。今改。
14.   急劇：変化や行動などが非常に急で、激しいこと。
15.   罰：底本は異体字「罸」に作る。上文は「罰」に作る。今改。
16.   飴：飴玉。
17.   蹠：底本は、印刷不鮮明により、一字空白。今、《淮南子・説林訓》などを参照に、「蹠」字を補う。「蹠」は伝説の大泥棒「盗蹠」を指す。
18.   黏健：飴で鍵の型を取ること。盗人の技術。
◯《淮南子・説林訓》柳下惠見飴曰、「可以養老」。盜蹠見飴曰、「可以黏牡」。見物同，而用之異。
◯張岱〈快園道古〉故飴一也,。伯夷見之謂「可以養老」。盜蹠見之謂「可以沃戶樞」。二三子聽餘言而能善用之,則黃葉止啼,未必非小兒之良藥矣。
19.   若乃：文脈としては「乃ち～の若（ごと）きは」と訓読するのが妥当だが、その場合、「乃若」の語順となる。あるいは誤植か。今改めず。
◯ 《孟子・告子上》孟子曰「乃若其情則可以爲善矣，乃所謂善也。若夫爲不善，非才之罪也。」
20．敢告：結語。上奏文の形式で、末尾を「敢告之」で締める。