安井息軒〈擬乞禁夷服疏〉00

（39頁表・1巻）

擬【①】乞禁夷服【②】疏【③】

臣聞禮者國【Ａ】之幹也【④】，政之所由而立也【⑤】，蓋人心之動，從物而移，盪焉而無之制，必失其正，聖人有憂之，敎【Ｂ】之義，以直其內，制之禮，以方其外，於是威儀【⑥】章服【⑦】【⑧】之制興焉，貴賤有事，長幼有序，拜跪【⑨】有節【⑩】，升降【⑪】有數【⑫】，內外交【⑬】養，以定其心，故刑政【⑭】可得而施也，///元和【⑮】建櫜【⑯】【⑰】，百事未暇，又執臣節以尊崇王室，是以恭遜謙挹【⑱】，不敢制一代之禮，德至盛矣，然下率諸侯，以號【Ｃ】令於天下，

校補：
01 國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。
02 敎：「敎」は「教」の正字体。
03 號：底本は異体字「」（ u2d239-j）に作る。今改。

注釈：
①擬（なぞらへ）：本篇は「疏」（上奏文）の体裁を模した意見文であることを示す。本篇は、実際に上奏されたわけではない。
②夷服：野蛮人の民族衣装。ここでは洋装を指す。
③疏：上奏文
④禮者國之幹也：”社会の共通ルール（禮）〔が存在すること、そしてそれが守られているということ〕は、国家共同体（國）を支える根幹である”（禮は國の幹なり）。
　★《春秋左氏伝・僖公十一年》曰，「晉侯其無後乎。王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已。其何繼之有。禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏。何以長世」。
　★《春秋左氏伝・襄公三十年》曰，「禮，國之幹也。殺有禮，禍莫大焉」。
⑤政之所由而立也：”社会の共通ルール（禮）〔がきちんと機能している社会情勢〕は、政治〔がきちんと機能するための前提条件であり、そ〕の立脚点である”（政之所由而立也）
　★《荀子・大略》禮者、政之輓也。為政不以禮，政不行矣。
　★《大戴礼記・哀公問於孔子》為政先禮。禮者，政之本與。
　★《孔子家語・哀公問政》故為政在於得人。取人以身，脩道以仁。仁者、人也，親親為大。義者、宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所以生也。禮者、政之本也。
⑥威儀：皇帝や高位者のみに許された儀仗。
⑦章服：礼服。その色柄によって身分を示す。
⑧威儀章服
 ★《後漢書・儒林傳下》鈞博通古今，數言政事。永平初，為博士。時草創五郊祭祀，及宗廟禮樂，威儀章服，輒令鈞參議，多見從用，當世稱為通儒。
⑨拜跪：跪（ひざまづ）いて拝むこと。
⑩節：節度。
⑪升降：登り下り。王宮や廟に出入りすること。
⑫數：規則
⑬交：こもごも、代わる代わる。
⑭刑政：刑罰と善政。
　★《禮記・樂記》故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。（略）禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
⑮元和（げんな）：日本の年号（1615~1624）。
⑯建櫜：武器を仕舞い込んで二度と使用しないこと。転じて、世が治まり、天下太平になること。「建」は「鍵」（鍵をかける）、「櫜」は弓矢や武具を入れておく袋。
　★《禮記・樂記》倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯。名之曰建櫜。
　★鄭玄注:「建」，讀爲鍵，字之誤也。兵甲之衣曰「櫜」。「鍵櫜」，言閉藏兵甲也。《詩》曰、「載橐弓矢」。《春秋傳》曰，「垂橐而入」。《周禮》曰，「橐之欲其約也」。
　★孔頴達疏:「鍵」，籥牝也。「櫜」，兵鎧之櫜也。言鎧及兵戈悉櫜韜之，置于府庫而鍵閉之。故云「名之曰「鍵櫜」也」。
⑰元和建櫜：「元和偃武」に同じ。慶長20年（1615）5月「大坂夏の陣」で江戸幕府が豊臣家を滅ぼしたことにより、「応仁の乱」以来、150年に及んだ戦国時代が終わり、「元和」への改元とともに泰平の世が到来したこと。
⑱謙挹：謙卑退讓。
　★《北史・23卷・于栗磾傳》名位雖重，愈存謙挹，每朝參往來，不過兩三騎而已。

（39頁裏・1巻）

不能無一定之法，其制雖【Ａ】簡，其禮亦具，自朝覲【①】聘問【②】宴享【③】之節，車馬宮室衣服之度，秩然【④】不紊【⑤】，守之三百年，雖【Ｂ】彊【⑥】藩豪主，不敢有少所變更，亦非幕朝【⑦】一代之制邪，///近者洋夷生心，乞通信互市【⑧】，歲無虛月【⑨】，執事【⑩】洞見【⑪】其情，而恐其激變，黽勉【⑫】從之，徐視其所爲，因取其所善火技艦制，敎【Ｃ】之海內，以備他日跳梁之變，亦可謂善取於人【⑬】矣，///而輕薄浮躁之徒，專喜新奇【Ｄ】，投【Ｅ】時好【⑭】，不復知上意所在，遂并夷言夷服而學之，短衣窄袖，穿以骰子【⑮】，戴長帽，纓【⑯】大嚢【⑰】，未純與彼同，要傚【⑱】而爲之，其仍【⑲】舊【Ｆ】裝者，獨束髪帯刀而已，夫戎裝從便而變，

校補：
Ａ雖：底本は異体字「𨿽」に作る。今改。
Ｂ雖：底本は異体字「𨿽」に作る。今改。
Ｃ敎：「教」の正字体。
Ｄ奇：底本は異体字「竒」に作る。今改。
Ｅ投：底本は異体字「」(koseki-134790)に作る。今改。
Ｆ舊：底本は異体字「𦾔」に作る。今改。

注釈：
①朝覲：臣下が朝廷に参内して君主に謁見すること。
　★《禮記・樂記》朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
②聘問：他国へ友好使節を送ること。古代諸侯間で使節を派遣して友好を深めること「聘」といい、その小規模なものを「問」という。
③宴享：酒宴を開いてもてなすこと。 廟に酒食を供えて祭祀すること。
　★《後漢書・禮儀志中》每月朔歳首，爲大朝受賀……百官受賜宴饗，大作樂。
　★《新唐書・百官志二》朝會宴享，則節其等差。
　★《漢書・ 禮樂志》嘉籩列陳，庶幾宴享，滅除凶災，列騰八荒。［師古曰，「嘉籩」謂祭祀之籩實也。］
④秩然：秩序があって整然としている様子。
⑤紊：みだれる、みだす
⑥彊：「強」字と同じ。
⑦幕朝：江戸幕府。“朝廷と幕府”の略称は、「朝幕」。
⑧互市：交易・貿易。もともとは中国王朝が国境地点に設置した貿易特区。
⑨虛月：何もない月、暇な月。
⑩執事：幕府の長官（老中）を指す。
　※「執事」：鎌倉幕府の執権の異称、政所の職員、問注所の長官。室町幕府の将軍補佐、関東管領。江戸幕府の若年寄の異称、藩の用人の異称。
⑪洞見：事物の本質などを見抜くこと。洞察。
⑫取於人：人のやり方を取り入れること。
　★《孟子・公孫丑上》：子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。捨己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。
⑬黽勉：勉め励むこと。精を出すこと。
⑭投時好：時代の好みにうまく一致して、人々にもてはやされること（時好に投ず）。
⑮骰子：サイコロ。ここでは衣服のボタンを指すか。待考。
⑯纓：まとう。まつわる。めぐらす。
⑰大嚢：大きな袋。ここでは、西洋の陸軍兵士が使用する背嚢（リュックサック）を指すか。待考。
⑱傚：「傚」は“倣（なら）う”、“真似る”。
⑲仍：したがふ。

（40頁a・1巻）

彼服果便，或用之敎【Ａ】場【Ｂ】，未足深非，今也夷服夷言者，旁午【①】於道路，大駭【②】觀聽，況其所服，未見盡便於舊【Ｃ】者，有司【③】恬然【④】莫有之制，實可驚怪【Ｄ】也，///昔者周辛有【⑤】適【⑥】伊川【⑦】，見被髮而祭於野者【⑧】，曰不及百年，此其戎乎，其禮先亡矣。後秦晉移陸渾之戎【⑨】于伊川。【⑩】終如其言，故禍不徒生，必有其兆，唯智者見微而知著【⑪】，而愚者反謂之迂【⑫】，是以天下之禍，滔滔【⑬】不可止也，///且鮑肆【⑭】忘臭【⑮】，推愛於屋烏【⑯】，人情所趣，不可不慎，臣請舉其一而證之，自佛法入皇國【Ｅ】，奉其敎【Ｆ】者，髠【⑰】其首，緇【⑱】其衣，外形旣變，內志從而移，苟有議其法者，號【Ｇ】曰佛敵，其心曰寧

校補：
Ａ敎：「教」の正字体。
Ｂ場：底本は異体字「塲」に作る。
Ｃ舊：底本は異体字「𦾔」に作る。今改。
Ｄ怪：底本は異体字「恠」に作る。今改。
Ｅ國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。
Ｆ敎：「教」の正字体。
Ｇ號：底本は異体字「」（ u2d239-j）に作る。今改。

注釈：
①旁午：往来が激しいこと。縦横に行き交うこと。
②大駭：非常に驚く。
　★《史記・孫子呉起傳》呉王從台上觀，見且斬愛姫，大駭。
③有司：官吏
④恬然：物ごとに拘らず、平然としているさま
⑤辛有：東周王朝の大夫である辛有。
⑥適：行く。
⑦伊川：洛陽伊川県
⑧被髮而祭於野：西戎の習俗を意味する。髷を結わず、冠を被らず、ざんばら髪を振り乱して平原で祭祀を行う。
⑨陸渾之戎：春秋時代の異民族の一つ。甘粛省付近にいた允姓の異民族（戎）の一部が、東進して河南省の伊水（陸渾） に移ったもの。前525年に晋に滅ぼされた。
⑩周の辛有の逸話は、《左伝》に見える。
　★《春秋左氏伝・僖公二十二年》初，平王之東遷也，辛有適伊川，見被髪而祭于野者，曰「不及百年，此其戎乎。其禮先亡矣」。秋，秦・晋遷陸渾之戎于伊川。
⑪見微而知著：些細な事から、物事の全体や本質を見抜くこと。「見微知著」
　★《越絕書・越絕德序外傳十八》故聖人見微知著，睹始知終。
　★《韓非子・說林上》聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。
　★《白虎通・情性》智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也。
⑫愚者反謂之迂：愚者は、聖人のやり方を回りくどい（迂）と批判する。
　★《論語・子路》子路曰、「衛君待子而爲政、子將奚先」。子曰、「必也正名乎」。子路曰、「有是哉、子之迂也。奚其正」。
⑬滔滔：物事が一つの方向へよどみなく流れ向かう様子。水がとどまることなく流れる様子。よどみなく話す様子。

⑭鮑肆：魚の干物屋。 転じて、小人の集まっている場所。
⑮鮑肆忘臭：干物屋に長く居ると、干物の臭さを感じなくなる。転じて、意識の低い人に囲まれて毎日を過ごしていると、意識が低くなる。「朱に交われば赤くなる」。
　★《孔子家語・六本》與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
⑯推愛於屋烏：好きな人の家の屋根に止まっているカラスのことまで好きになる。転じて、愛する人の関係者まで慈しむこと。「推愛屋烏」「屋烏推愛」
　★《尚書大傳・牧誓・大戰篇》武王與紂戰於牧之野。紂之卒輻分，紂之車瓦裂，紂之甲魚鱗下賀乎武王。［《文選・宣德皇后令》注引至此，「與」作「伐」，「牧之野」無「之」字，「魚」作「如」，「乎」作「于」，「王」下有「也」字。］紂死，武王皇皇若天下之未定，召太公而問曰「入殷奈何」。太公曰「臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏」［此句又引見《毛詩名物解》八。］
⑰髠：髪を剃る。
⑱緇：黒絹、転じて黒色、僧服。

（40頁裏・1巻）

殺君父不敢毫背佛陀，至有率其徒與王侯交戰【Ａ】者【①】，是既然【②】之明徴也，///近聞洋學之徒，有以冬至後二日爲元日【③】，置酒招友朋者，或著洋夷紀年【④】於傘【Ｂ】燭【⑤】，公然揭之道路，是顯奉彼之正朔【⑥】也，故夷言不禁，必穿夷服，夷服不禁，必奉夷正，如此而不已，必將有服夷敎以爲至當者，勢之所至，漸不可長也，///議者乃曰，趙主父【⑦】胡服【⑧】以取中山【⑨】，豪傑所爲庸人【⑩】固不知也，耶蘇【Ｃ】【⑪】有地獄天堂【⑫】，我民或【Ｄ】受誑誘【⑬】，與佛何異，是狂妄【Ｅ】之談也，趙國【Ｆ】【⑭】車戰【Ｇ】，不便於狹隘之地，其改故服，所主在騎【Ｈ】射，猶我取火技【⑮】艦制【⑯】，非浮慕其俗而服之也，耶蘇【Ｉ】【⑰】與佛

校補：
Ａ戰：底本は異体字「」(u6230-itaiji-002)に作る。今改。
Ｂ傘：底本は異体字「𠎃」に作る。今改。
Ｃ蘓：底本は異体字「蘓」に作る。今改。
Ｄ或：底本は異体字「㦯」に作る。今改。
Ｅ妄：底本は異体字「𡚶」に作る。今改。
Ｆ國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。
Ｇ戰：底本は異体字「」(u6230-itaiji-002)に作る。今改。
Ｈ騎：底本は異体字「」 (u2ea8d-var-001)に作る。今改。
Ｉ蘓：底本は異体字「蘓」に作る。今改。

注釈：
①率其徒與王侯交戰者：一向一揆を指す。
②既然：~である以上、～したからには
③以冬至後二日爲元日：クリスマス・イブを指す。冬至は12月22日、その2日後なのでクリスマス・イブ。クリスマスは、本来は冬至を祝うゲルマン民族の風習「ユール」で、基督教が布教に際してイエスの誕生日という形で取り込んだ。
④紀年：西暦で年を表記すること。
⑤傘燭：未詳。“西洋人は「傘燭」に西暦で年を記し、道路に掲げる習慣がある”と息軒は言う。クリスマスツリーのことか。待考。
⑥正朔：元旦。
⑦趙主父：中国の戦国時代の趙国の武霊王（在位：前325‐前299）。当時の中華圏には騎馬の習慣がまだなく、3人乗り戦車が主戦力だったが、武霊王は遊牧民族の騎馬戦術を研究して「胡服騎射之制」を導入し、中山や燕など北方を支配した。
⑧胡服：異民族の民族衣装。ここではズボン（もしくは袴）にフォーカスしている。
　☆「胡」は中国の北方と西方に暮らす騎馬民族の総称。彼らは騎乗の都合からズボンを着用した。中原の「漢服」は、構造的には女性用の和服と変わらず、足首までの長さのゆったりとしたガウンを着て、左右の襟を身体の前で重ね、上から腰部を帯で締めたものである。漢服は乗馬には全く向かないが、戦国時代の初め頃まで、中原の主戦力は歩兵と三人乗り戦車だったため、支障はなかった。趙の武霊王（在位：前325‐前299）は前307年頃、ちょうど孟子が活動していた頃、中原の諸侯としては初めて弓騎兵を本格導入したが、その際に「胡服」、すなわちズボンも採用した。中原諸国は、当初これに対して“未開人の格好をするなんて”と眉をひそめたが、趙国弓騎兵の威力を見て後に続いた。これ以降、中原では、古代ローマと同様、戦車は廃れていく。
⑨中山：中山国。現在の河北省中南部。
⑩庸人：凡庸な人々。凡人。
⑪耶蘇：イエスの音訳。イエス・キリスト、基督教、基督教徒。
⑫天堂：キリスト教の説く天国。
⑬誑誘：たぶらかして誘い込む。だましてそう仕向ける。
⑭趙国：中国の戦国時代に北方に位置した国（現在の河北省南部）で、首都は邯鄲。中原ではいち早く弓騎兵（胡服騎射）を導入し、「戦国の七雄」の一つとなった。
⑮火技：小銃や大砲を作成・運用する技術。
⑯艦制：大型船を建造・運用して外洋を航海する技術。江戸時代の日本は鎖国政策で積載量500石以上の大型船は建造が禁止されていた。
⑰耶蘇：イエスの音訳。イエス・キリスト、基督教、基督教徒。

（41頁表・1巻）

類，其法不過蠱惑【Ａ】人心，然人心蠱惑【Ｂ】，必至於背君父，佛旣爲皇國【Ｃ】無窮之禍，今縱不能驅除之，又增其類以滋【①】我禍，非仁君所爲也，況洋夷以耶穌【Ｄ】【②】爲奪國【Ｅ】之資，而誑誘之巧，比佛有加焉，///方今眾庶【Ｆ】困乏，而好奇【Ｇ】走利之俗，日甚一日，彼以其狡黠【Ｈ】【③】之心，播【④】奇【Ｉ】幻之術，訹【⑤】之以禍福，誘之以恩惠，民之從之，猶水赴壑【⑥】，豈可禦哉，///昔者天艸【⑦】之亂，艸賊群聚以謀其生，而非外有所恃也，然舉鎮西各國【Ｊ】之兵，逾年始能平之，非以其必死生於法邪、邪敎之錮【⑧】人心如是，不幸匪徒【⑨】訌【⑩】於内，黠虜【⑪】應於外，其禍有不可勝言者焉，傳【⑫】曰，綿綿不

校補：
Ａ惑：底本は異体字［㦯（上）＋心（下）］に作る。今改。
Ｂ惑：底本は異体字［㦯（上）＋心（下）］に作る。今改。
Ｃ國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。
Ｄ蘓：底本は異体字「蘓」に作る。今改。
Ｅ國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。
Ｆ庶：底本は異体字「 」 (hdic-tanki05_hkrm-07104631)に作る。今改。
Ｇ奇：底本は異体字「竒」に作る。今改。
Ｈ黠：底本は異体字［灬］に作る。今改。
Ｉ奇：底本は異体字「竒」に作る。今改。
Ｊ國：底本は異体字「」(u56fd-itaiji-001)に作る。今改。

注釈：
①滋：増す。
②耶蘇：イエスの音訳。イエス・キリスト、基督教、基督教徒。
③狡黠：狡猾、悪知恵、ずるい
④播：まく、しく。
⑤訹：誘う。誘惑する。
⑥壑：谷、溝。
⑦艸：「草」字と同じ。
⑧錮：ふさぐ。
⑨匪徒：徒党を組んで人々を襲い、掠奪暴行を加える賊。 匪賊。
⑩訌：もめる、みだれる。
⑪黠虜（カツリョ）：悪賢い野蛮人。
　★白居易《陰山道》誰知黠虜啓貪心，明年馬多来一倍。
⑫傳：引用文から推測するに、《逸周書・和寤解》、もしくは《戰國策・魏策・蘇子為趙合從說魏王》所引の《周書》。

（41頁裏・1巻）

絕，將尋斧柯。【①】///伏乞速禁夷服夷言，以絕妄人變於夷之漸，其奉正朔日掲紀年以惑【Ａ】人者，正之典刑，庶【Ｂ】幾【②】海內知上意所在，而人心自定，雖誑誘百端，未足深憂也，不堪杞【Ｃ】人【③】憂天之至，謹上疏【④】以聞【⑤】，

校補：
Ａ惑：底本は異体字［㦯（上）＋心（下）］に作る。今改。
Ｂ庶：底本は異体字「 」 (hdic-tanki05_hkrm-07104631)に作る。今改。
Ｃ杞：底本は異体字「𣏌」に作る。今改。

注釈：
①綿綿不絕，將尋斧柯：「細々としている内に絶ち切らなければ、やがて切り倒すのに斧が必要となる」（綿綿たるを絶たずんば、將に斧柯を尋ねんとす）。“問題は、小さな芽の内に摘んだほうがよい”という意味。
　★《説苑・敬慎》綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。
　★《孔子家語・觀周》綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。
　★《史記・蘇秦列傳》：《周書》曰「綿綿不絕，蔓蔓柰何。豪氂不伐，將用斧柯」。
　★《逸周書・和寤解》綿綿不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯。
　★《戰國策・魏策・蘇子為趙合從說魏王》：《周書》曰「綿綿不絕，縵縵奈何。毫毛不拔，將成斧柯」。
②庶幾：「こひねがふ」。強く願う。
③杞人：杞国の人。杞は中国古代（殷代~戦国時代）にかけて存在した小国。「杞憂」の由来。
④上疏：事情や意見を書いた書状を主君・上官などに差し出すこと。
⑤以聞：奏上すること。申し上げること。