ヴァチカンが最も恐れた影の幕閣・井上筑後守政重の講談的人物伝　不干斉ハビアン「破堤宇子」、松平忠輝さま、伊達政宗の徳川幕府転覆計画

不干斎ハビアン著「破堤宇子」を読んでいた政重さま

　政重さまが現場の武士から、管理職の武士へとステップアップしていく際の長所とは、親キリシタン的な蒲生家での徳川方としての隠密活動、もう一つは御朱印船番士としての海外における隠密活動の経歴でありました。いずれも発足間もない江戸幕藩体制の対キリシタン戦略を考える上で、現場を知っている人物は貴重な存在であったことでしょう。
　かつて２代将軍秀忠さまが揖斐半右衛門という武士に西国におけるキリシタン教徒への潜入を命じられまして、半右衛門どのはなんと７年もの間、キリシタンと偽って情報収集をされていたのでございます。戻られた半右衛門どのの報告を秀忠さまは３日３晩聞き続けられたとのこと。対キリシタン情報の収集は、江戸幕府のカウンター・インテリジェンス活動の大きな柱だったのでございますな。
　キリシタン対策を考えるのは、キリシタンの教義に精通した者を味方に付けねばなりませぬ。ちょうどこの頃うってつけの人物がいたのでございます。その名は不干斎ハビアン。最近2009年に釈徹宗という方が「不干斎ハビアン、神も仏も棄てた宗教者」（新潮選書）という本を書かれて、この人物の全貌がやっとのことで明らかになったのでございます。
　不干斎ハビアンは、かつで禅僧で、キリシタンに改宗し、日本におけるキリシタンの中で論客として活躍し「妙貞問答」というキリシタン入門書を書き上げた人物。しかし、突然キリシタン信仰を捨てて失踪し、ふたたび歴史の表舞台に現われて幕府に協力。かつての経歴とは正反対の「破堤宇子」という究極のキリシタン批判書を出版したのでございます。この「破堤宇子」という書物は、キリシタン側にとっては「地獄のペスト」と読んで恐れたという記録が残っておりまする。
　この「破堤宇子」によって幕府の対キリシタン政策は、明確な論理的ベースを得たと考えられます。後に、論理的かつ情緒的に、硬軟取り混ぜた対キリシタン政策を推し進めていった井上政重さまはおそらく「破堤宇子」を手に取られ、熟読されていたのは間違いございません。　
　講談師は、「破堤宇子」と政重さまの関係をもっと深く妄想してしまうのでございますが、それはまた次のお話でございます。

「破提宇子」の執筆、編集作業、不干斎ハビアンとの出会い

　日本宗教史上、最もキリスト教にダメージを与えた書「破堤宇子」が出版された元和６年（1620）の政重さまは35歳。関係者として挙げられる人物の年齢は、征夷大将軍徳川秀忠さま44歳、お世継ぎ徳川家光さま16歳、長崎奉行長谷川権六さまは生年が不詳ではありますが、長崎奉行に元和元年（1613）就任して寛永２年（1625）に退任したことから考えると、長崎の県知事的総責任者たる年齢であったことでしょう。そして不干斎ハビアンさまは55歳でございます。
　「破堤宇子」は京都大学の図書館に実物の本が所蔵されております。インターネットの発達はまことにありがたいばかりで、デジタルアーカイブ化された「破堤宇子」は誰でも目にすることが出来まする。この「破堤宇子」については、英語訳がございます。"Refutation of Deus" by Habian; translated by Esther Lowell Hibbard; assisted by Yoshimori Hiraishi, 1st ed. International Institute for the Study of Religions, 1963がそれでございます。翻訳者のエスター・ヒバード女史は同志社女子大学の初代学長であった方で、翻訳補佐をされたのは平石善司同志社大学名誉教授（1912～2006）でありました。また海外の研究者による著書もございます。 "Deus destroyed: the image of Christianity in early modern Japan" by George Elison , Harvard University Press, 1973(Haravard East Asian series; 72)という本ですがこれも同じく京都大学の図書館にございます。アマゾンの書評にも何本かのレビューがありますから、この「破堤宇子」のインパクトはいまだに衰えていないのでございましょう。これらの情報もネット社会でなければ入手できなかったものでございますな。
　ハビアンさまは永禄８年（1565）頃、北陸あたりで生まれ、禅僧であったようでございます。天正１１年（１５８３）に禅仏教を捨ててキリシタンに入信し、大阪・高槻のセミナリオに入学され、キリシタンの道を歩まれていったのでございます。その才能はずば抜けたものでしたようで、やがて慶長８年（1603）、京都・下京教会のリーダー的な存在として赴任されます。そしてキリシタン入門書にして比較宗教論ともいえる「妙貞問答」を慶長１０年（1605）に書かれます。この本はハビアンさまのおられたイエズス会のみならず、フランシスコ会などでもテキストとして使用されるほどの評判となりました。
　しかし慶長１３年（1608）、突然ハビアンさまは一人の修道女と一緒にイエズス会を脱会して失踪してしまうのです。日本人のキリシタン指導者としてトップにあった人間が突然消えてしまったのです。ハビアンさまは、奈良、枚方市中宮、大坂、博多、長崎とキリシタン教団の眼を逃れつつ、逃亡生活を送っていました。
　そしてあろうことかキリシタン弾圧に辣腕を振るっていた長崎奉行長谷川権六さまに密かに協力していたのでございます。元和４年（1616）から元和７年（1619）に長谷川さまと共に江戸と長崎を往復し、元和７年（1619）再び江戸に上がってハビアンさまは２代将軍秀忠さまと面談しておられます。「破堤宇子」が出版されたのはその翌年、元和６年（1620）であり、これによって徳川幕府はキリシタンという宗教を明確に把握し、論破する根拠を得たと申せましょう。その現場に３４－３５歳の井上政重さまが居た考えると、何やらしっくりしたものを感じるのでございます。
　多忙を極める秀忠さま、長谷川権六さまには、わざわざ「破堤宇子」の執筆編集作業の現場に居ることは不可能でしょう。そこには心効いた下役の存在が必ずあったはずなのでございます。「破堤宇子」は長崎で出版されたと考えられていますので、長崎奉行・長谷川権六さまの庇護下にあったのでございましょう。当時５５歳あたりのハビアンさまの執筆環境を整え、お茶を出したり、食事の手配をしたり、墨を摺ったり、紙を用意したり・・・。時としてハビアンさまは頭の整理をするために、下役と親しく語り合ったかもしれません。また下役の抱えていた宗教的な悩み事、心の葛藤も密かに聴いていたかもしれないのです。そのあたりは元・第一級のキリシタンの先生ですから。
　もし下役が、３４歳頃の政重さまであれば、１７歳にしてキリシタンの信仰を持った娘と愛し合い、子まで為しながら、その娘を捨てたこと、御朱印船に乗り組んで東南アジアへあてどもない隠密行を重ねたこと、大坂の陣の戦いで修羅を経験したこと、などなどいままでの悶々とした人生を思わず語ってしまったのでございましょう。
　またこの時、親しくハビアンさまの傍にあって、書き上げたばかりの墨痕淋漓たるハビアンさまの原稿を読みながら、政重さまはキリスト教を越える道筋をだんだんと見つけられたのではないかと思うのでございます。
　この本の成立過程を考えますと、当時の出版コストは現在とは比べ物にならないほどかかった事実に突き当たります。いまでも「あなたの原稿を本にしませんか？」という新聞広告にふらふらと釣られて、その出版社に問い合わせてみると大体１５０万円くらいの金額を提示されます。ワープロソフトで筆者自身が書き起こし、出版社へメールで送った後、ＤＴＰで作業し、オフセット印刷から製本へと進める効率的な現代の出版技術に比べると、江戸時代初期の出版活動は桁違いにお金がかかったはず。
　版木をいちいち彫るのです。紙も和紙です。版木の耐久性を考えると、何万部も刷れるわけもなく、本の価格はきわめて高価だったことでしょう。それを資金的にサポートできたのは、それもアンチ・キリスト教的な立場から支援できたのは、寺社勢力でも、神道関係でもなく、徳川幕府本体だったはずでございます。
　ハビアンさまと政重さまは「破堤宇子」の編集、出版作業で親しくしていたからこそ、政重さまはキリシタンの宗教学的な弱点を実地で教わっていたのでございましょう。そういったハビアンさまの薫陶があったからこそ、政重さまは後のキリシタン取締りに恐るべき力を発揮されたのでございます。
　ハビアンさまは「破堤宇子」の出版を見届けるようにして、出版の翌年、元和７年（1621）に長崎で、宗教的にも政治的にも波乱を突っ切るような生涯を終えられました。しかしその日時や死の様子は何も伝わっていないのでございます。