第２５回　「法隆寺貝葉写本」を読み解く・・・その８

　今回は、「第７段　ニルヴァーナ」の現代日本語訳について紹介します。
　これまでの「法隆寺貝葉写本」現代日本語訳で、私は、「ニルヴァーナ」を意味する単語（iha＝イハ）を、「彼岸世界」という訳語で紹介してきました。
　しかし、この第７段では、原文に「ニルヴァーナ」という単語が出てきますので、翻訳せず、原語のまま表記します。

　「第７段　ニルヴァーナ」のサンスクリット原文は、次の三行です。

niSTha nirvaaNaH
tryadhva vyavastitaa sarva buddhaaH
prajJaapaaramitaa azritya anuttaraaM samyak saMbodhi abhisaMbuddhaa

　玄奘は、この第７段を、「究竟涅槃。三世諸仏。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」と漢訳しています。

　１行目のサンスクリット原文は、次の通りです。

niSTha nirvaaNaH（ニシュタ　ニルヴァーナハ ）

　この１行目は、既存の全ての漢訳・英訳・邦訳「般若心経」で、前の段（第６段）の 文末の文として解釈されてきました。
　梵英辞書のniSThaの項にも、「usually at the end of comp.」との前書きがあります。
　マックス・ミュラーや中村元氏のサンスクリットテキストも 、前の段（第６段）の末尾の文として、viparyaasaatikraanto niSTha-nirvaaNaH、と修正しています。

　しかし「法隆寺貝葉写本」の梵文は、明らかに、atikraantaH niSTha nirvaaNaHとなっていて、atikraantaHとniSThaの間は、連声（atikraanto niSTha）にはなっていません。
　つまり、atikraantaHで一つの文が終わり、niSTha nirvaaNaHは別の文になっているのです。
　「法隆寺貝葉写本」に書かれている通りに解釈すれば、niSTha nirvaaNaHは、前段（第６段）の文末ではなく、第７段の文頭の言葉なのです。

　niSTha（ニシュタ）には「being in or on」の訳語があり、直訳すれば、「中あるいは上に存在 している」となりますが、niSTha nirvaaNaHと続けることで、「（トリップして）到達したニルヴァーナには」という意味になります。

　nirvaaNaH（ニルヴァーナ）には、過去受動分詞で７、中性名詞で１３の訳語が紹介されています。
　私は、「nirvaaNaH＝iha＝彼岸世界」と理解していますが、ここでは訳さずに原語をそのまま音写します。

　１行目の現代日本語訳は、次の通りです。

　（トリップして）到達した（niSTha）ニルヴァーナには（nirvaaNaH）

　２行目のサンスクリット原文は、次の通りです。

tryadhva vyavastitaa sarva buddhaaH（トゥルヤドゥヴァ　ヴヤヴァスティター　サルヴァ　ブッダーハ）

　玄奘は、この２行目を、「三世諸仏。」と漢訳しています。

　玄奘訳に限らず、既存の全ての「般若心経」は、sarva buddhaaH（サルヴァ　ブッダーハ＝諸仏）を主語として、この２行目と次の３行目を一つの文と見なして翻訳しています。
　しかし、詩文形式に構成すると、２行目と３行目は、全く別の文だということが分かります。

　tryadhva（トゥルヤドゥヴァ）は、過去世・未来世・現世の三世を意味します。
　vyavastitaa（ヴヤヴァスティター）はvi-ava-√sthaaの過去受動分詞で、vi（ヴィ）は「separation」「disjunction」を意味する接頭辞、ava（アヴァ）は「away」を意味する前置詞、sthaa（スター）は「to stand」「to stay」「to live」「to rest or depend on」等々２６の訳語を持つ動詞です。
　中村元氏は、vyavastitaaを、「います」と現代日本語訳していますが、私は、viとavaが付加され強調されていることから、「飛び飛びに誕生（出現）する」と訳します。

　２行目の現代日本語訳は、次のようになります。

　（過去・未来・現在の）三世に（tri adhva）飛び飛びに誕生する（vyavasthitaaH）、全ての（sarva）仏陀がいる（buddhaaH）。

　３行目のサンスクリット原文は、次の通りです。

prajJaapaaramitaa azritya anuttaraaM samyak saMbodhi abhisaMbuddhaa（プラジュニャーパーラミター　アシュリトゥヤ　アヌッタラーン　サムヤク　サンボーディ　アビサンブッダー）

　玄奘は、この３行目を、「依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」と漢訳しています。
　しかし、なぜか、abhisaMbuddhaa（アビサンブッダー）は訳さずに省略しています。
　「得」の一字を、訳語として当てているのかもしれません。

　この３行目は、第６段と同様にprajJaapaaramitaa（プラジュニャーパーラミター）が主語になっています。
　第６段と同様に、azritya（アシュリトゥヤ＝補助されることなく）と強調することで、到彼岸瞑想行を実践修行するだけで、最高の悟りの境地（＝仏陀）に到達することを説いています。

　「阿耨多羅三藐三菩提」と音写されているanuttaraaM samyak saMbodhi（アヌッタラーン　サムヤク　サンボーディ）は、仏教では「無上正等覚」と訳され、最高の悟り（＝仏陀）を意味します。

　abhisaMbuddhaaはabhi-sam-√budhの過去受動分詞で、abhi（アビィ）には「towards」、sam（サム）には「completeness」、budh（ブドゥ）には「to know」「to wake up」等の意味があり、全体として「完全な悟りへと導く」という意味になります。

　つまり、anuttaraaM samyak saMbodhi（アヌッタラーン　サムヤク　サンボーディ）とsaMbuddhaa（サンブッダー）は、同じ意味（最高の悟り、完全な悟り）のことを言っているのです。

　３行目を現代日本語訳すると、次のようになります。

　到彼岸瞑想行は（prajJaapaaramitaa）、補助されることなく（azritya）、無上正等覚（anuttaraM samyak saMbodhiH）、完全な悟りへと導く（abhisaMbuddhaH）。

　「第７段　ニルヴァーナ」をまとめると、次のようになります。

　（トリップして）到達したニルヴァーナには
　（過去・未来・現在の）三世に飛び飛びに誕生する、全ての仏陀がいる。
　到彼岸瞑想行は、補助されることなく、無上正等覚、完全な悟りへと導く。