一部人間、一部動物：獣人 が明らかにする 人間の本性

獣人とは、一部が人間で一部が動物である神話上の存在で、ケンタウロス、牧神、サテュロス、狼男、犬男、猫男、人魚、セイレーン、ミノタウロスなどがその例です。ファーリーファンダムのスラングでは、獣人という用語は、自分が一部または全体が人間以外の動物であると感じたり信じたりする人を指しますが、この議論の目的上、獣人や獣人化について言及する際には、この意味は含まれません。これらの用語は、それぞれ、人間と動物のハイブリッドと、人間が形を変えることによって人間以外の動物に変身する神話上の能力を示すために厳密に使用しています。

獣人化は、古代の洞窟壁画のさまざまな例に示されているように、人間の精神に長く存在してきました。学者たちは洞窟の壁に描かれた人間と動物の合成物についてさまざまな解釈をしており、魔術師、神話上の祖先、神、死んだシャーマンの霊、動物のマスクや衣装をつけた人間のハンターやシャーマンなどと特定している。考古学者のデイビッド・ルイス＝ウィリアムズによると、これらの古代の洞窟の壁を飾る幾何学模様の存在は、人間が意識状態を変えていたことを示している。この説明を受け入れるなら、私たちが目にする獣人画、少なくともその一部は、トランス状態のシャーマンを描いている可能性がある。ルイス＝ウィリアムズは、トランス状態のシャーマンは、儀式的な関係を持っていた特定の非人間的な力のある動物と融合したと仮定している。たとえば、ドルドーニュのラスコー洞窟には、鳥のような頭やマスクをつけた人間の姿が描かれている（約17,000年前の）。レ・トロワ・フレールの洞窟の「聖域」と呼ばれる区画には、半人半鹿の謎めいた洞窟壁画「魔術師」（約1万5000年前の物）が描かれている。この同じ洞窟には、もう1体の獣人、つまり手の代わりに蹄、角、鼻を持つ直立した生き物もいる。ドルドーニュのガビユ洞窟の中には、バイソンの頭をした人間の彫刻（レ・トロワ・フレールの洞窟の獣人像と同じように「魔術師」とも呼ばれる）があり、ショーヴェ洞窟にも同様に半人半バイソンの生き物があり、これも「魔術師」（3万～3万2000年前の物）と呼ばれている。

しかし、獣人を発見できるのは古代の洞窟壁画だけではない。冒頭で述べた他の獣人の例や、数多くの映画、漫画、物語、文化、神話に描かれた他の獣人の例（古代エジプトの宗教における動物の頭を持つ神々：ラー、ソベク、バステト、アヌビスなど）に基づくと、人間と動物のハイブリッドが人間の想像力の中で繰り返し登場する特徴であることは明らかです。しかし、なぜそうなるのでしょうか？民族学者のイヴァル・リスナーが著書『人間、神、そして魔法』（1961年）で述べた説明の1つは、人間と非人間動物の両方の特徴を持つこれらの存在は神話上の変身者ではなく、最も尊敬し、崇拝する動物の強さ、敏捷性、精神的な力を獲得する過程にあるシャーマンであるというものです。この理論に基づくと、この変身によりシャーマンは普通の人間以上の存在であると感じられ、リスナーが示唆するように、これらの古代の洞窟壁画家は「動物の姿の方が超自然的な力への道を容易にたどることができる」ことを私たちに伝えていたのかもしれません。南アフリカの研究者ピーター・ジョリーは、古代サン族の岩絵の分析で、同様の主張をしている。

獣人絵画に見られるように、半動物半人間の姿をとることで、シャーマンはカテゴリーを超越し、この超越的状態に関連する力と接触する。

リスナーはさらに、石器時代の芸術家は「一般人よりも強く、運命の神秘、つまり動物、人間、神々の間の計り知れない相互関係をより深く理解できる中間の存在」を描いていたと述べている。トランス状態で人間以外の動物に変身することで、シャーマンは南アフリカのサン族（またはブッシュマン）を含む多くの先住民の神話に描かれている原始的な状態に入ることができた。宗教史家ミルチャ・エリアーデは『シャーマニズム：エクスタシーの古代技法』（1964年）で次のように述べている。

シャーマンが動物的存在様式を共有することに成功するたびに、彼はある意味で、人間と動物界の分離がまだ起こっていなかった神話の時代に存在していた状況を再現する。…エクスタシーの準備中およびエクスタシーの最中に、シャーマンは現在の人間の状態を廃止し、当面は最初の状態に戻す。

彼らが変性意識状態に入っていると仮定すると、これらのシャーマンが自分自身の姿が変化したと感じたと想像するのはそれほど奇抜ではありません。サン族の場合、儀式化されたダンス（「トランスダンス」として知られています）によってそれを誘発することができます。ジョリーは、サンのロックアートの獣人に関連するトランス状態を示す可能性が高い、または考えられるものには、ダンサーや拍手をする女性の存在が含まれると述べています。腕を後ろに傾けたり、前かがみになったり、折り畳んだりした姿勢で描かれた身体。そして、獣人の体から出たり入ったりする細い点線や羽のような線のような、明らかに幻覚のような奇妙なモチーフ。

さらに、たとえば、幻覚作用のあるビール「アヤワスカ」を飲む人の多くは、自分自身がジャガーなど人間以外の動物に変身する体験をします（旅行作家のジェイ・グリフィスは、著書『Wild: An Elemental Journey』でそのような体験について説明しています）。ドン・ホセ・カンポスの著書『シャーマンとアヤワスカ』の表紙には、半分人間で半分ジャガーであるシャーマンが描かれています。パブロ・アマリンゴの絵画「ソプロ・デル・バンコ・プーマ」にも、これと同じタイプのハイブリッドを見ることができます（アマリンゴのアートワークは、彼のアヤワスカのビジョンに触発されています）。そして、ペルーのアンデス山脈のブランカ山脈にある儀式の中心地、チャビン・デ・ワンタルの遺跡には、猫の姿に変身したシャーマンを描いた石の彫刻があり、このシャーマンがサンペドロサボテンを握りしめている姿も見られる（メスカリンが含まれています）

リスナーのような説明は、歴史を通じて、世界中で見られ、大衆文化の中に存在する数多くの獣人に適用することができます（動物の特徴を持つすべてのスーパーヒーローを思い浮かべてください）。これらの獣人は、人間以上になりたい、超常的になりたい、超自然的な能力を持ちたいという人間の願望を反映している可能性があります。この形状変化と混成により、人々は動物の能力を包含できると想像することができ、多くのスーパーヒーローの場合、それはしばしば強さと敏捷性の強化につながります。

獣人とトリックスターの間には、いくつかの重要なつながりもあります。結局のところ、後者の典型的な存在は、その形状を変化させる能力でも知られています。さまざまな神話や文化におけるトリックスターは、悪魔、パン (古代ギリシャの宗教に由来する野生の神)、パック (シェイクスピアの『真夏の夜の夢』に登場)、ナナボゾ (オジブワ人のトリックスターのヒーロー、 「大ウサギ」とも呼ばれ、ウサギを含むさまざまな生き物に姿を変えることができます。オンタリオ州ボン・エコー州立公園のマジナウ・ロックにあるナナボゾの絵文字には、ウサギのような耳を持つキャラクターが示されています。 『馬の前のラベット』 ストリックランドもナナボゾを人間とウサギのハイブリッドとして描いている）。ギリシャのトリックスター神ヘルメスでさえ、足に翼があることから、やや獣人的であると考えることができます。トリックスターの多くは動物のような耳（エルフやパックのとがった耳など）や角（北欧のトリックスターの神パンやロキなど）を持っているようです。

トリックスターは、変身するシャーマンと同様、境界を越える人とみなされます。トリックスターとシャーマンは、似たような方法でも、異なる方法でも境界を越えます。シャーマンは、トリックスターがよく行うように、人間の姿と人間以外の動物の姿の間の境界を越えます。これは、たとえば、サンのシャーマンや、通常はカマキリの姿をとるサン宗教のトリックスター神であるカゲンの場合に当てはまります。オジブワ人にとって、自分の外見を変身させる能力はナナボゾだけでなくシャーマンの特質とも考えられています。さらに、シャーマンは、トリックスター（ヘルメスなど）が神界と人間界の間のメッセンジャーとして機能するのと同様に、異なる世界の境界を越えます（霊界に旅行します）。

カゲンのようなトリックスターは、社会のルールを破り、社会的に許容される行動の一線を越えることでも知られています。ルイス・ハイドによれば、これはトリックスターの本質的な特徴です。ジョリー氏は、獣人やシャーマンもこの特徴を共有していると指摘しています。

サン芸術における獣人やその他のハイブリッド存在、そして原始の神話上の存在が、社会的および生物学的規範を構成するカテゴリーの境界を曖昧にするのと同じように、世界間の仲介者であるシャーマン/占い師/霊媒師も、霊や生者のものは、意識的または無意識的に物事の通常の秩序を覆し、この秩序を逆転させ、受け入れられている社会的カテゴリー、さらには生物学的カテゴリーの境界を曖昧にする可能性があります。

非常に多くのトリックスターが人間と動物のハイブリッドや人間以外の動物（キツネ、ノウサギ、コヨーテ、カラスなど）であり、私たち全員が持っている動物の本能を混沌として認識しているため、それらが破壊的な性質を持っていることはおそらく驚くべきことではありません、制限がなく、厳格な社会ルールとは正反対です。

ヨーロッパの中世では、宮廷道化師は、ある意味でトリックスターの役割を果たしました。その性質は、滑稽で、遊び心があり、からかうこと（最も重要なのは、権威をからかうこと）でした。しかし、彼らは伝統的なルールや行動に従わない傾向によって定義されておらず、トリックスターのように悪知恵を使って他人に教えるという役割もなかったため、神話のトリックスターとは異なります。

私は道化師、このトリックスターのような人物は獣人的であると仮説を立てています。道化師の帽子は、尖った突起が特徴で、人間以外の動物の耳や角を表していると思います。現在の道化師の帽子には、複数の突起 (2 つ以上) が描かれていることがよくありますが、伝統的な道化師の帽子には、耳があるであろう頭の側面に 2 つだけが含まれる傾向があります。これらの突起は多くの場合垂れ下がっており、それは垂れ耳ウサギを思い出させます。ウサギは、もちろんネイティブ アメリカンの神話における古典的なトリックスターの 1 つです。ただし、道化師の衣装の中には、アーサー・プライスの宮廷道化師の衣装のように、フロッピーではなく角のような突起が付いた道化師の帽子も含まれます（プライスは、1909 年に大英帝国を祝う歴史的なページェントである帝国のページェントに選ばれました）。

さらに、道化師の描写の中には、より明らかに獣人的なものもあります。適切な例として、オランダの無名の芸術家、おそらくヤコブ・コルネリス・ファン・オーストザーネンによる絵画「笑う愚か者」（1500年頃）や、ハインリヒ・フォグテル小僧の愚か者の木版画（1540年頃）を考えてみましょう。ロバの耳。しかし、道化師の帽子のより一般的な突起は、獣人を想像し描写する人間の傾向を示しているのでしょうか?よくわからない。しかし、この傾向が存在することを考えると、道化師が、社会における独自の役割を指定する方法として、人間以外の動物の角や耳を与えられた、トリックスターのような人物の 1 つであったとしても、私は驚くことではありません。

トリックスターと獣人には、逆説性という興味深い要素も共通しています。中東のトリックスターのキャラクター、ゴーハのように、トリックスターは狡猾であると同時に愚かであることもあり、時には愚かで、時には賢明です。確かに、トリックスターは賢明な愚か者であることがよくあります。カール・ユングはまた、トリックスターは「亜人であり超人であり、獣的であり神聖な存在」であるため、逆説的であると述べた。そして私たちも獣人をこのように説明することができます。人間以外の動物、または人間と動物のハイブリッドに変身すると、人間ではなくなりますが、超人的な、または超自然的な力も獲得します。

私はすでに、獣人学が、少なくともシャーマニズムの文脈において、おそらくより広義には、動物の力や超人的な能力を獲得したいという願望をどのように反映しているかについて触れました。このような理由で獣人観が遍在しているとすれば、人間の最も根本的な動機は権力であるというフリードリヒ・ニーチェの仮定を裏付けるものになるかもしれない。ニーチェは、私たちは皆「権力への意志」によって動かされていると考えました。ニーチェは、この哲学者が著書『ツァラトゥストラはこう言った』（1883-1885）の中で生み出した言葉です。

ニーチェは、この力への意志が私たちの「生命への意志」に取って代わるとさえ信じていました。これはアルトゥル・ショーペンハウアーによって開発された概念であり、人間のすべての行動は自分の生命を維持し、（子孫を残すことによって）生命を繁殖させたいという願望から生じていると仮定しています。生命への意志が基本であるというショーペンハウアーの信念に反して、人々はこの世界でより多くの力を得るためにしばしば自分の安全、健康、さらには命さえも危険にさらします。私は、権力が人間の最も主要な原動力であるというニーチェの見解に必ずしも確信を持っているわけではありません。しかし、力、強さ、活力への欲求が私たちの動機の少なくとも1つである場合、これは私たちの獣人的傾向を説明するのに役立つかもしれません。なぜなら、私たちは非人間の動物、または人間と動物のハイブリッドに形を変えることによって、これらの力を吸収できるからです。他の生き物。

ユングは、トリックスターは「動物のレベルをほとんど出ていない精神」を持っていると主張した。このことから、獣人的でトリックスター的な衝動も、人間の知的な考え方から逃れたいという欲求に基づいているのではないかと疑問に思えます。人間の意識はしばしば負担に感じられます。実際、哲学者のピーター・ウェッセル・ザッフェは、私たちの意識レベルは負担がかかるものであると定義し、私たちが種として特有に持ち得る悲惨な思考を防ぐためにさまざまな戦略を考案する必要があると主張しています。したがって、本能的、野生的、肉体的な性質を利用して、人間以外の動物に近づくことができれば、それは一種の解放のように感じられるかもしれません。人間と動物のハイブリッドは、私たちの古代の動物の本能と、より明確に人間らしい思考、感情、行動を統合したいという私たちの願望や試みを表している可能性もあります。

獣人やトリックスターを描きたいという人間の願望は、私たちが自分自身を超越したい、あるいはもっと自分らしくなりたいという衝動を物語っています。私たちは、トリックスターと同じように本質的に逆説的であるため、人間未満であることと人間以上であるという、表向きは相反する 2 つの目的を達成しようとしている可能性が非常に高いです。