・2.『新・新約聖書』について： 概要
『新・新約聖書』について：概要
伝統的な新約聖書にはどのような書物があるのかと尋ねると、一般の人は笑ってしまうでしょう。伝統的な新約聖書の４つの福音書を知っている人は、全体の５０パーセントくらいでしょう： マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネです。
マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの４つの福音書を知っている人は全体の５割程度で、大半の書物の名前すら知らない人は１割にも満たないのではないでしょうか。新約聖書を真面目に読んでいる一般の教会に通う人々でさえ、書物の名前も覚えないし、ましてや、その書物が何であるかもわからないと、すぐに認めてしまうことでしょう。
ましてや、さまざまなキリスト教の聖典が何について書かれているのかを知ることはできません。アメリカ人の大多数が「クリスチャン」であり、新約聖書を「信じている」と答えているにもかかわらず、ほとんどの書物の内容を話すことができるのは、ごく一部の人たちだけなのです。そこで、従来の新約聖書に追加された書物も、すでに含まれている書物も含めて、すべての書物の基本的な概要を説明する必要があるのです。
さて、『新・新約聖書』は、他の初期キリスト運動文献集とは異なり、本書は初期に発見された様々な文献の照合ではありません。そのようなコレクションは既に存在するし、一般に容易に入手可能です。むしろ、本書は、２１世紀の精神的指導者たちからなる、権威ある経験豊かな評議会によって選ばれた、これらの初期文献をより小さく分類し、キュレーションしたものです。
本書は、２１世紀のスピリチュアル・リーダーたちから、「最も霊的な洞察と育成を与えてくれる文献を選んでほしい」という私のリクエストに応えて、そのような初期文献の中から、より小規模なものを選び出したものです。また、『新・新約聖書』は、従来の『新約聖書』に「アポクリファ」と呼ばれる初期キリスト教やユダヤ教の古代文献を巻末に加えたものでもありません。むしろ本書は、キリスト運動から最近発見された重要な古書を、従来の福音書や手紙などの中心部に統合しています。
それは具体的には「収穫感謝の祈り」「トマスの福音書」「ソロモンの頌歌」「雷」「完全な心」「キリストの福音書」です： 登場する順に、「感謝の祈り」「トマスの福音書」「ソロモンの頌歌」「マリアの福音書」「真理の福音書」「使徒パウロの祈り」「パウロとテクラの行伝」「ペテロのフィリッポへの手紙」「ヨハネの秘密の啓示」です。
これらの新しい書物は、従来の新約聖書にあるものと同じような種類のものです。従来の4つの福音書に加え、トマス、マリア、真実という新しい福音書が追加されています。また、ペテロからフィリポへの手紙という新しい書簡が1つ追加されています。ヨハネの伝統に基づく新しい黙示録、「ヨハネの秘密の黙示録」があります。「パウロとテクラの行伝」は、従来の「使徒行伝」とスタイルが似ていますが、その内容は著しく異なっており、特にその主要な登場人物が女性であるテクラであることを考慮すると、この「行伝」は新しい本と言えます。
また、これらのテキストから新約聖書にもたらされた新しい要素もあります。いくつかの祈りが追加され、伝統的な「主の祈り」に類似していると主張することができる祈りです。この2つの文書、「感謝の祈り」と「使徒パウロの祈り」は、２１世紀の読者が祈りとして使えるほど短いですが、新約聖書全体へのアプローチに、新しい考えや感情を与えるには十分な長さです。
祈りとして明確に言及されていませんが、ソロモンの頌歌の4冊は、ほとんどが祈りです。この4冊は『新・新約聖書』の中で最も驚くべき内容を提供しています。頌歌はヘブライ語聖典の詩篇と非常によく似ていますが、そのほとんどがキリスト教の人物を取り入れています。キリスト運動初期の新しい祈りは、『新・新約聖書』の各セクションに添えられており、それぞれの書物を霊的な気分や視点で読む可能性を促しているのです。
また、『新・新約聖書』の最初の2つの文書群は、主に福音書から構成されています。最初の「イエスの教えを伝える福音書」では、4つの福音書すべてが密接に関連しています。これらは、イエスの短い言葉、簡潔な言葉への強い関心を表しているものです。ある意味で、このようなイエスの教えは、このコレクションの中で最初の福音書であり、このグループの中で唯一の新しい作品である「トマス福音書」に最も顕著に現れています。トマス福音書には114のイエスの教えがあり、その半分以上は完全に新しいもので、残りの半分はこのグループの他の３つの福音書に見られるものと同様です： すなわちマタイ、マルコ、ルカがイエスの生涯という大きな物語の中に教えを組み込んでいるのに対して、トマスの福音書は教えと教えの間に物語がないことが最も特徴的です。
第二のグループ「天と地の間の福音書、詩、歌」も福音書が中心ですが、イエスの教えが書かれた福音書とは全く異なるものです。この福音書群には、伝統的なヨハネと2つの新しい福音書が含まれています： 「マリア（マグダラ）の福音書」と「真理の福音書」です。これら３つの福音書は、互いに、またこのセクションの他の２つの文書と、同様の強調点とスタイルを共有しています： 「雷：完全な心」と「ソロモンの詩の最初の本」とも、強調点とスタイルが似ています。これらの５つの書物はすべて、最初の福音書のグループによるカッチリとした語りよりも、天と地、宇宙の始まりと終わりを含む広い舞台から語っています。例えば「ヨハネによる福音書」のイエスも、「雷」全体を通して語られる正体不明の（ほとんど）女性の声も、どちらも「神の声」です。： たとえば「ヨハネによる福音書」のジーザスも、『雷：完全な心』を通して語られる正体不明の（主に女性）声も、ともに屈辱や攻撃を受けながら、強い神の声で語っています。ヨハネも雷も、トラウマや喜び、宇宙とのつながりの渦中にいる、力強くも脆弱な「神」の人物を描いています。これはイエスが去った後、悲しみに暮れる弟子たちに向けたマグダラのマリアのメッセージと似ています。マリアは、自分だけが知っている、日常生活の苦しみや挑戦の中で、魂が神に向かって上昇することに関するイエスの教えを称えます。このマリアの神への昇天は、真理の福音の喜びの声と同じで、苦しい状況にある人々をも包み込みながら、神との一体化の中で力強く昇っていくのです。
ニューオリンズ協議会が、ある詩を高く評価し、熱狂したことを強調しないのは間違いでしょう。それは「雷」です： 小説家のトニ・モリスンやウンベルト・エコ、映画監督のリドリー・スコットやジュリー・ダッシュなど、さまざまなアーティストの作品に登場し、世界の芸術界ですでによく知られている「雷：完全な心』は、２０１１年と２０１２年にニューオリンズ評議会が『新・新約聖書』に加える本の選定作業を行う中で、深い賞賛を集め続けています。実際、評議会の最終セッションで、少なくとも複数の評議員が「雷」について提案しました： 「完全な心」は、２１世紀にとって非常に重要です。
しかし、私は、本書が新旧の書物の統合的なアプローチになるように、また、書物の順序をより従来通りにするために、この助言には従わないことにしました。
「パウロ著作群」は、２０世紀半ばに発見されるまで全く知られておらず、現在でもほとんど知られていない「使徒パウロの祈り」で紹介されています。このグループに含まれるすべての著作は、パウロが１世紀の特定のキリスト共同体に宛てた実際の書簡であることは間違いありません。これらはすべて伝統的な新約聖書に属している。しかし、これらの書物は、従来の新約聖書のパウロ書簡とは区別され、実際にはパウロが書いたものではない可能性があり、そのために別グループに分けられている。
「パウロ伝承文学」は、「パウロ」の偽名書簡と、古代の「パウロとテクラの使徒行伝」（2世紀以降知られていたが、これまで新約聖書のパウロ伝承には加えられなかった）、「ソロモンの頌歌」第2巻の祈りが組み合わされており、パウロの伝承とテーマを多く共有しています。
この「多様な手紙」グループは、本物の手紙もあれば、手紙を装った文書もある、一風変わった集合体です。従来の『新約聖書』が「牧会書簡」「公同書簡」「ポスト・パウロ書簡」といったタイトルでこれらの作品をまとめているのと同様に、この文書群は、少なくとも初期キリスト運動の文学の多様性を示すものであることがわかります。
この「多様な書簡」群には、「ソロモンの頌歌」第3巻の祈りの導入部分を除いて、新しい書物は1つしかありません。ペテロからピリポへの手紙は、手紙と呼ばれているが手紙ではないこと、また福音書やパウロの伝統には簡単に分類されない非常に多様なキリスト運動の著作を代表していることから、このグループに属すると考えられます。ペテロからピリポへの手紙の注目すべき点は、２世紀の迫害に対する微妙な位置づけにあります。それは２世紀のローマ帝国によるキリスト信者への迫害に対して、微妙な立場をとっていることです。『新・新約聖書』に収録されていない他の多くの２世紀の文献のように、すべてのキリスト信者が殉教者として服従しなければならないと主張したり、従来の『新約聖書』の他の文献のように、ローマ皇帝を神の秩序の代表者として従わせることを推奨するのではなく、「フィリポへのペテロの手紙」は別の可能性を切り開きます。それは、迫害者と向き合う必要性を認めつつも、最も大切なのは、教えと癒しを続けることであると要求していることです。もし、教えと癒しのために死ななければならないのなら、それは避けるべきでない、と従来の新約聖書に追加されたこの手紙は言っています。しかし、重要なのは死ぬことではなく、癒し、教えることであると、すぐに付け加えているのです。
『新・新約聖書』の巻末にある「ヨハネの伝統に基づく文学」グループは、本書で最も長い新文書と、ヨハネの名に関連するさまざまな文学を結びつけています。「ヨハネ福音書」は、『新・新約聖書』の第2グループ、より宇宙的な文書群に収録されていますが、この最後のグループ、ヨハネに関連する書籍群にも収録されていたかもしれません。
最近発見された「ヨハネの秘密の黙示録」は、新約聖書全体の最後の文書であり、従来のヨハネの3つの手紙やヨハネへの黙示録と、見事なまでに区別された形で並んでいます。「ヨハネの秘密の黙示録」は、『A New New Testament』を閉じ、従来の『新約聖書』を「ヨハネの黙示録」で締めくくったバリエーションです。この２つの本は、残酷で暴力的なローマ帝国と対立する神の最終的な勝利のビジョンを描いています。しかし、「ヨハネの黙示録」の新しい終わり方は、神の最終的な勝利について、まったく異なるトーンを打ち出しています。従来の「ヨハネの黙示録」とは異なり伝統的なヨハネの黙示録の神の最終的な勝利のビジョンに見られる炎の世界でなく、秘密の黙示録では、キリストが神の慈悲と善良さについてうまく教えたことによって、完全な結末が描かれていることにあります。従来の「ヨハネの黙示録」の最終節では、言葉を変える者を呪う代わりに、「秘密の黙示録」では、キリストのビジョンと教えをヨハネが宣言することで締めくくられています。
こうした古文書がいつ書かれたかを推定するのは困難で危険な作業だが、『新・新約聖書』に収録されている伝統的な文書と追加された文書はすべて、おそらく紀元前２５年から１７５年の間に書かれたと考えられます。どの年代も直接的な証拠はほとんどなく、本書で紹介されているものでさえも、議論の余地があり、また反論の余地があります。
原著者の写本はほぼ確実に失われており、現存する新書・旧書の写本は、原著の遠写しであるため、正確な年代を特定することは非常に困難です。もう一つの問題は、多くの写本に題名がないことです（古代の読者にとって題名は重要ではなかった）。そのため、タイトルは、誰が作者なのかを確認することなく、後世の写本にタイトルが付けられることが多いです。また、現存するタイトルは、そのほとんどが著者を示す単純な名称です。しかし、古来、著者自身や写本の写し手たちは、著者を実際の作曲者ではなく、古代の権威ある人物と見なす傾向がありました。
そして、著者自身や写本の複写者の古くからの習慣により、その写本の実際の著者ではなく、権威ある古代の人物として著者を指定する傾向があったのです。その最も有名な例が、プラトンが著書の中の哲学の著者をソクラテスとしたことですが、その思想の多くがソクラテスではなくプラトン自身のものであることは明らかです。
そのため、古文書に有名人（ソクラテスやパウロなど）の名前が書かれていても、それがその文書の執筆時期や本当の著者を示しているとは考えられないのです。
なお、各文書の詳細な情報は、その直前の「はじめに」に記載されています。
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