ぼく、を通じ「あの方」の意図を伝える

自分以外のだれか、のメッセージを
そのひとに成り代わって伝えようとしたことはありますか

わたしには、それほど多くの経験はないのですが

自分自身で自分の想いを伝えようとしても、相当むつかしいのに
本当のところは分からない
自分以外のだれかのメッセージ

それを伝えようとする行為には
強い思いが伴います

きょうご紹介する
「1億3千万人のための『歎異抄』」は
鎌倉時代に起こった仏教である浄土真宗の開祖、親鸞上人の教えが
その没後に、あまりにも歪んで伝わっているのを嘆いて
自身が直接聞いた話をつたえることで
本来のメッセージを回復しようとした
唯円
という方による書物『歎異抄』の現代語訳です

この『歎異抄』
無人島に１冊持っていくとしたらコレ、といわれるほど
非常によく知られた本で
さまざまな解説本も出されていて
お読みになっている方も多いとおもうのですが

わたくし、浄土真宗の一派である高田派のお寺に付属する中高一貫校で
中高6年間のうち5年間、必修の仏教の授業のなかで、親鸞聖人の教えに触れて仏教の魅力にふれるも
なぜか、この歎異抄には一回もふれることなく
いままで来てしまいました

4ヵ月ほど前に、あまり深い意図もせず
何冊か検索でヒットした、歎異抄関連本を、つぎつぎと予約してあった中、たしか一番、待っている人数が多かったのが本書（24人待ちとかだったような）しばらく忘れていたのですが

奇しくも
自分以外の、だれか（稀有なご経歴をもつゲストさん）をお迎えする音声配信番組をはじめるにあたって
こちらの本が手配されたと最寄りの図書館からメールが入り
読むに至りました

『正しさ』を、争いの道具にする 人の性

原著である『歎異抄』の著者、唯円が
だれが話す「親鸞上人」が正しいか、といった不毛な議論や争いに入ることなく
あくまで本人が、親鸞聖人と直接話した内容をもとに
同著を記したのと、おなじように
本書の著者、高橋源一郎さんは『歎異抄』にかかわっていくのですが
その過程で
とても根本的な問題を受け入れています

”名前は知っているけど、中身までは知らない。そうやってぼくたちは生きて行く。僕もそうだ。作家、芸術家、科学者、英雄…たくさんの名前を知っている。それからちょっとした知識もある。でもその人のことが分かったといえるほどの人はほとんどいない。そうやってぼくたちは「薄い知識」で生きて行く。

一億三千万人のための『歎異抄』（p.13 「歎異抄」を読む前に）より

そもそも他人によって理解されるとは、極端な言い方をすれば、誤解をされるということだと思う、と続ける　高橋さん

ご自身が理解（誤解）した親鸞さんを『シンラン』
唯円を『ユイエン』、念仏を『ネンブツ』、阿弥陀を『アミダ』…と表記

どれが正しいか、どの解釈が優れているか（上か）といったではなく
わたしだけの『シンラン』を述べていく

結果として
あたかも唯円が現代に蘇って、現代語で書いているかのように
読者自身の『シンラン』や『ネンブツ』を直接知っていくように
導いていく、すごい著作となっています

腰を抜かすほど、リベラル

内容について逐一書いたのでは
本書の魅力も、本文を自分で読む楽しみも、損なわれてしまいますので
最も凄い、とおもった1個のエピソードだけ
こちらに書きます

それは
『ユイエン』が勇気を絞って、これを言うことで破門されてもいい
と決心をして
『シンラン』に対し
”ネンブツをとなえても、ちっとも嬉しくない自分”
を告白するシーン

これに『シンラン』は
”じつは、オレもそうなんだ”
と返すのです

”極楽浄土に行きたいという気持ちがおこらない”と告白します

念仏を唱えたら、極楽浄土に行ける

というのは
いわば、浄土真宗の教義の中心（セントラル・ドグマ）です

それを、開祖が
”ようわからん”といっている
と
一番弟子に語らせる

という何とも衝撃的な内容なのです

これは、現代語訳した高橋氏のフィクションではなく、原著『歎異抄』がそういう書物であったことが、巻末に付録される原著からわかります

いまから八百年強ほど前の日本で
これほどまでにリベラルな思想が展開されていたかとおもうと
世界を同じ目ではみられなくなるくらいの衝撃があります

伝える意義と、むつかしさ

話を聞いて下さるかたに（自分をとおしてではなく）
直接、大切なことを知っていただきたい
という意図は
常日頃からあるつもりでしたが
どうやら自覚が浅かったと、大いに認識が改まりました

これほど、分かりやすい、すごい本に出会った感想が
いかにも分かりづらい、こ難しい字面の文章になってしまったのは
偏にわたしの未熟さ故です

これから、焦らず弛まず、修練して参りたい所存です