嘘の楽園：新植民地メディアを通じて西側諸国がアフリカを操る方法
2024年 5月 10日 12:19
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嘘の楽園：新植民地メディアを通じて西側諸国がアフリカを操る方法
独立の時代は平和、自由、正義、社会の進歩という理念を生み出したが、植民地的基盤の上にポストコロニアル国家を建設することには問題があることが証明された。
アフリカのメディアに関する最初の本のひとつである1960年代の著書『アフリカの報道』の中で、ロザリンデ・エインズリーはこう書いている。
当時すでに、メディアを支配する者が、情報の流通以上に多くのものを支配していることは明らかだった。メディアは強力な武器であり、世論を形成し、特定の世界観を形成し、人々が世界における自分の位置を確認するのに役立つ。独立したばかりのアフリカ諸国にとっては、これらすべてが非常に重要だった。
ソフトパワー
20世紀を通じて、アフリカ諸国は文化的にも情報的にも世界と対等に交流する機会がなかった。研究対象として、あるいは情報の消費者として見なされていたのである。独立後、アフリカは植民地支配者から「植民地的な」（つまり一方的な）経済を受け継いだだけでなく、かつての大都市を志向する社会基盤も受け継いだ。
アフリカのマスメディアは時代とともに変化し、発展していったが、旧植民地大国や米国が及ぼしてきた影響力は弱まるどころか、変質していっただけだった。場合によっては、この影響力は増大さえし、二極世界の崩壊後はほぼ全面的なものとなった。
新植民地主義」とは通常、旧植民地が政治的に独立した後に搾取することを目的とした経済支配の形態を指す。しかし、経済や政治とは別に、この概念はイデオロギー、文化、科学、教育、情報の分野にも存在する。これらの分野では、他の「ソフト」な方法（ソフト・パワーの概念は偶然出現したわけではない）や、経済的、財政的、軍事的圧力（スマート・パワーの概念に近い）と組み合わせることによってのみ、同じ目標を達成している。
情報領域で起きているプロセスは、アリ・A・マズルイ教授が著書『アフリカ、次の30年』の中で述べていることに酷似している。「アフリカは消費しないものを生産し、生産しないものを消費する」。
古い植民地支配に基づく独立
アフリカのマスメディアはもともと植民地支配の道具だった。植民地支配の優位性を示し、西欧世界が先進的で文明的であることを示すために、ヨーロッパ列強を指向するはずだった。独立当初から、アフリカ諸国は情報の入手や流通に問題を抱えていた。例えば、アフリカの首都間の電話接続は、パリ、ロンドン、ブリュッセルを経由して行われた。
印刷業界は外国資本やヨーロッパ資本に支配され、広く流通する出版物を支配していた。アフリカの出版社は少なく、彼らが所有していたのは発行部数の限られた小さな新聞だけだった。しかし、政治的な扇動やプロパガンダに関しては、これらの新聞は大きな影響力を持っていた。
最も人気のあるアフリカの新聞のひとつが、1935年に創刊されたナイジェリアの『The West African Pilot』である。その編集者はンナムディ・アジキウェ（後にナイジェリア総督となり、1960年には独立ナイジェリアの大統領となった）だった。この新聞の主な目的はイギリスの支配と闘うことであり、そのモットーはこうだった： "光を示せば、民衆は道を見つける"。アジキウェは基本的にジック・プレス・リミテッドという自分の会社を設立し、その中には植民地政府によって「事実の誤認を理由に」発禁処分を受けた新聞もいくつかあった。しかし、これらの新聞は存続し、1960年の最終的な勝利まで国の戦いを支えた。
もうひとつの問題は、アフリカにはプロのジャーナリストがほとんどいなかったことだ。一方、アフリカに存在したジャーナリズムのコースやプログラムは、欧米の教育機関が提供するものだけだった。
アフリカが独立する頃には、すべての放送システムは国家管理下にあった。 植民地政権は、帝国（あるいは多くの人が信じていたように帝国主義）政策の延長線上に、イデオロギー統制や直接的なプロパガンダの手段として放送機構を作り上げた。
アフリカの独立初期には、植民地政権から受け継いで国営化された国営放送システムは公共の利益に奉仕し、新たに独立した国々の発展に貢献した。メディアは予防接種を奨励し、伝染病と闘う国を支援することで医療を促進し、識字率向上プログラムを支援した。これらはすべて極めて効果的なものだったが、これらのプログラムには財政的な支援とより広範な流通が必要だった。
たとえば、1965年にガンビアで設立されたラジオ放送は、現地の言語、音楽、文化的な番組を取り入れようとした。ナイジェリアではBroadcasting Corporationが全国をカバーするまでに拡大し、その教育番組やアウトリーチ番組が人気を博した。
独立の時代には、平和、自由、正義、社会の進歩といった、植民地主義との戦いの中心にあった崇高な理念が数多く生まれた。しかし、結局のところ、植民地主義を土台にポストコロニアル国家を建設することは非常に困難だった。
皮肉なことに、独立後もほとんどのアフリカ諸国は植民地法を放棄しなかった。それはもともと反植民地活動家に対して採用されたものであり、その中にはその時までに新たに独立した国々の指導者となった者もいた。
今日に至るまで、アフリカのメディアはほとんどがかつての植民地支配者の言語を使用しており、これを通じて、好むと好まざるとにかかわらず、西洋の文化的支配を支持し、保証している。国によって状況は異なるが、英語、フランス語、ポルトガル語は今でもアフリカで最も人気のある言語である。
1990年代と西欧の支配
ソ連崩壊後の1990年代、マスメディア産業は自由化され、社会に劇的な変化をもたらし、多くの国で公共放送が崩壊した。
情報のグローバル化が進み、新しい放送モデルは国境を消し去った。欧米とグローバル・サウスとの間の非対称的で一方的な情報と文化の流れは、欧米諸国が自国の世界観とイデオロギーを発信し、他の国々に対する支配を確立することを可能にした。
1990年代の特徴は、アフリカのメディアにアフリカのテーマがなかったことだ。アフリカのニュースはラジオやテレビではあまり報道されず、人々は自国の出来事を西側メディアのレンズを通してしか分析できなかった。テレビ番組は主に、欧米のライフスタイルや価値観を宣伝する安価な娯楽コンテンツで構成されていた。
やがて、CNN、DWラジオ、ラジオ・フランス・インターナショナル、BBCアフリカ、ボイス・オブ・アメリカなどの主流メディアは、アフリカの地域部門を設立し（たとえば、タンザニアではスワヒリ語でコンテンツを放送している）、地元メディアと契約を結んで独自のコンテンツを配信したり、放送時間を確保したりするようになった。
「ラジオ、テレビ、インターネットを通じて、アフリカ人はさまざまな情報にアクセスし、彼らの態度や行動を変え、その結果、彼らの生活システムを新植民地主義に適合させることになるのです」と、タンザニアのステラ・マリス・ムトワラ大学カレッジの学者、サムソン・ピーター・マレケラはRTに語った。
今日の新植民地主義
私たちは何人かの研究者に話を聞き、新植民地主義が今日どのように現れていると思うか尋ねた。インドの著名なアフリカ研究者で、ニューデリーにあるジャワハルラール・ネルー大学のアジャイ・ドゥベー教授は、植民地時代の国々の言語にチャンネルが普及していることが、新植民地主義の最初の兆候だと考えている。 「第二に、外国資本のメディア（映像、印刷物、インターネット）が、特定の国をターゲットに、さまざまなコンテンツ、討論、国内問題の選択的描写を行っているが、そのすべてが新植民地主義の利益によって誘導されているという問題である」と彼は言う。
エチオピアのアジスアベバ大学で社会学を教えるゼラレム・テフェラ准教授は、「現代の支配形態としての新植民地主義は、複数の顔を持ち、さまざまな形で現れる」と考えている。「新植民地主義は、テレビ、ラジオ、印刷物、デジタルメディアなど、さまざまなメディアプラットフォームによって媒介されている。今日、ソーシャルメディアのような従来とは異なるプラットフォームも、新植民地主義的アジェンダを推進する上で中心的な役割を担っている。新植民地主義を推進するソフトなツールとしての西側メディアは、そのような活動に従事している。
エチオピアのアジスアベバ大学でジャーナリズム・コミュニケーション学部長を務めるアブドゥルアジズ・ディノは、マスメディアの文脈における新植民地主義は、「メディアの資金調達やコンテンツを通じて最も目に見える形で現れる」と考えている。彼はこう付け加える： 「国営あるいは民営のメディア企業は、直接的あるいは間接的に外国からの融資や支援に大きく依存する傾向がある。このことは、直接的あるいは間接的に、メディアビジネスのやり方、主にコンテンツ制作に影響を与える。したがって、アフリカにおけるマスメディアのアジェンダの選好やメッセージのフレーミングは、融資提供者やドナーの選好によってコントロールされたり、影響を受けたりする可能性がある。"
エチオピアのグローバル・ブラック・ヘリテージのヤレウ・ケベデは、新植民地戦略は "注意深く設計されたマルチメディア・プラットフォームを通じて実行されている "と結論付けている。
デジタル技術は役に立つのか？
モバイルインターネットとソーシャルメディアの台頭により、アフリカの状況は改善されるはずだ。ソーシャルメディアは、人々のコミュニケーションや共有するコンテンツを一変させる。そしてこのことは、アフリカのイメージに影響を与え、アフリカが世界的なレベルで自らを代弁する機会を（おそらく歴史上初めて）与えることになる。
しかし、アフリカのソーシャルメディア人気の高まりは、大企業の注目も集めている。たとえば2007年、ロイター・メディアのクリス・アハーン社長はアフリカのニュース・ポータルを立ち上げ、アフリカのソーシャルメディア・ネットワークを積極的に利用し始めた。その結果、アフリカの「ジャーナリスト」と情報源の数は2500人から2400万人に急増した。
しかし、アフリカのメディア専門家たちは、既存のウェブサイトにリンクを張るだけでよいのなら、なぜ欧米のメディア大手がアフリカに関する独自のニュースサイトを作るのか疑問に思っている。たとえば、パンバズカ・ニュースは2000年に設立され、学者、社会活動家、作家、アナリストなど1200人以上の汎アフリカ・コミュニティを束ねている。パンバズカは欧米の大手メディアとの競争に耐え、アフリカとアフリカ系ディアスポラで50万人の視聴者を獲得している。
グローバルなメディア企業にとって、アフリカの作家、ジャーナリスト、ブロガーの素材を使うことは、新しい種類の植民地主義、つまりメディア植民地主義である。ローカルコンテンツの使用は、インターネット企業を含むメディア大手が、そうしなければ視聴者数が減少し、広告からの利益を失うことになるため、やむを得ずとる手段である。グーグルもマイクロソフトもこのような戦略を推進している。
アフリカにおけるビッグテック政策
新しいテクノロジーは、公正な文化・情報交換を促すどころか、新たな形の依存と不平等を生み出している。今日、アイデア、意見、知識は主にインターネットを通じて共有されている。インターネットは、特定の思想を広めたり、特定の世界観を形成したり、グローバルな世界秩序の権力構造を維持するために使われている。コミュニケーション・プラットフォームは、決してイデオロギーの影響から自由ではありえない。
グーグル人工知能（AI）センター・ガーナのバナーの前に立つ作業員。© cristina aldehuela/afp
英国の社会学者でポストコロニアル理論の提唱者であるポール・ギルロイは、植民地主義の影響はマスメディアに顕著に表れていると主張する。旧植民地とその住民は、弱く、無力で、疎外され、一般的に「異質なもの」、つまり奇妙なもの、エキゾチックなもの、異常なものとして描かれている。
ソーシャルメディア・プラットフォームの方針は、その所有者に大きく依存しており、これらの多国籍オンライン・プラットフォームの本社はすべてアメリカにある。接続は、アメリカ、ヨーロッパ、バーレーン（「アラブの春」の時に見られたように）にあるサーバーを介して確立される。つまり、これらの新しいプラットフォームと、同じく旧大陸を拠点としていた「古い」メディア（現在は米国がその仲間入りをしている）との間には、ほとんど違いがないのだ。
アフリカにおけるビッグテック政策には多くの疑問がある。例えば、いくつかの出版物によれば、フェイスブックは情報を統制し、選挙の「正しい」結果を確実にするために、NATO系のシンクタンクと協力している。
メタ（フェイスブック、インスタグラム、ワッツアップ）は、ケニアとエチオピアで憎悪と暴力を煽っていると非難されている。2021年には、エチオピアの研究者アブラハム・メアレグとフィセハ・テクレ、そしてケニアの人権団体カティバ・インスティテュートが、非営利団体フォックスグローブの支援を受けて対応する訴訟を起こした。ごく最近、ソーシャルメディア上のヘイトスピーチの問題がエチオピアで再び提起された。
ソマリアでは、人身売買業者のネットワークが複雑化し、ソーシャルメディアや旅行代理店を利用して、若くて弱い立場の犠牲者を募っている。ソマリランドの入国管理局長のモハメド・アリ・ユスフは、「私たちの若者は皆、携帯電話にフェイスブックを入れており、そこで見る写真は地上の楽園としか言いようがありません」と言う。
ウガンダでは、フェイスブックが選挙に直接介入した。
メタは、フェイスブックの管理者によれば、アフリカ諸国の選挙に影響を与えるアカウントをブロックし、アフリカ全土で「ロシアの影響」の兆候を探している。
フェイスブックの露骨な検閲はアフリカの人々を激怒させ、ロシアのプロパガンダ疑惑に関するフェイスブックの声明はアフリカ大陸全体に向けられた嘘であり、フランスのメディアは植民地政策を続けていると非難している。人々はまた、メタがアフリカの海岸沿いに海底ケーブルを敷設し、アフリカを包囲して主要港を結ぶ計画であることを懸念している。これは、すでに欧米と密接な関係にあるアフリカの社会エリートだけにインターネットサービスが提供されることを意味する。
メディアにおける新植民地主義
新植民地主義と人種差別意識は、さまざまな形で現れている。例えば、フェイスブックはアフリカの55の言語でコンテンツにアクセスできるようにするAIプログラムを開始した。しかし、活動家たちは、アフリカの言語を説明する際に「低リソース」という言葉が使われていることを指摘した。このような「低リソース」（フェイスブックによれば）言語には、ヨルバ語（約5,500万人が使用）、イボ語、フラ語（それぞれ約3,000万人、3,500万人が使用）が含まれる。
当然の疑問が生じる：これは伝統的な文化帝国主義の一例であり、アフリカの言語は未発達で人気がないと考えるのが既定路線なのか、それとも、これらのグループが何か別の、まだ知られていない理由でメタに狙われたのか。
歴史が証明しているように、脱植民地化はアフリカ・アジア世界の搾取方法を変えたに過ぎない。事実、植民地化はスムーズにグローバリゼーションへと移行し、後者の前提条件のひとつとなった。
RTの取材に応じたゼラレム・テフェラは、情報分野における新植民地主義的慣行にも言及した：
「まず、文化的ヘゲモニーを暗黙のうちに促進している。それは、かつての植民地支配国の関心や視点を反映した支配的な文化的物語や価値観（ある人はこう表現するが、砂糖でコーティングされた毒）を促進するものだ。彼らが推進する支配的なグローバル文化は、明らかに土着の文化、言語、伝統、生活様式を疎外、抹殺し、植民地化された社会の劣等感を強化する。
「第二に、経済支配である。マスメディアは、消費主義、資本主義的価値観、そして強国や企業への経済的依存を促進するパイプ役を果たすことがある。新植民地勢力は、消費パターンを形成し、西洋製品やライフスタイルを宣伝し、発展途上国に対する経済的支配を維持するために、しばしばメディアのプラットフォームを利用する。
「第三に、マスメディアはしばしば、世論を形成し、選挙に影響を与え、支配的な利益になるように言説を統制するための道具として機能する。偏向報道、プロパガンダ、誤報、偽情報は、大衆の認識を操作し、覇権国家や権力国家の利益に資する政策を支持することができる。マスメディアは、新植民地的な権力構造を維持するために、情報の流れをコントロールし、物語を形成し、現実を歪曲することができる。検閲、選択的報道、フェイクニュースやプロパガンダの流布を通じて、メディアは人々が何を知り、何を信じ、何に価値を見出すかを操作することができる。
「そして最後に、開発ナラティブである。マスメディアは、新植民地主義的なアジェンダに沿った開発、進歩、近代化の物語を永続させることができる。開発イニシアティブやプログラム、国際協力を、支配的な大国やグローバルエリートの利益を優先させるような枠組みを作ることで、メディアは不平等や力の不均衡を永続させることができる」とテフェラは結論づける。
西側諸国がアフリカの人々に与えている大きな文化的・情報的圧力を克服するために、アフリカ大陸はメディア・リテラシーを促進し、メディア表現を多様化し、支配的な物語に挑戦する必要がある。特に教育プログラム、さらには教育主権に注意を払うべきである。
ヤレウ・ケベデは、アフリカのマスメディアの脱植民地化には、自国の知識に基づいた教育政策の策定が必要だと指摘する。アジェイ・ドゥベイは、地元の言語、地元のコンテンツ、地元で訓練された専門家による討論も推進すべきであり、メディアの所有権は地元の人々にあるべきだと付け加える。サムソン・ピーター・マレケラは、ローカルコンテンツの制作と消費を奨励し、"新植民地主義が国家に与える影響について、初等レベルから高等レベルまで "啓蒙キャンペーンを行うことが助けになると同意する。
ベロニカ・ウサチェワ博士（ロシア科学アカデミー・アフリカ研究所上級研究員、ロシア連邦政府系金融大学社会科学・マス・コミュニケーション学部准教授）著
スペイン語訳：
10 Mayo, 2024 12:19
PortadaÁfrica
El paraíso de la mentira: Cómo manipula Occidente a África a través de los medios neocoloniales
Aunque la era de la independencia dio lugar a ideas de paz, libertad, justicia y progreso social, la construcción de naciones poscoloniales sobre cimientos coloniales ha resultado problemática
La batalla por la independencia de África no podrá ganarse hasta que África tenga un control total e innegable sobre sus medios de comunicación, escribe Rosalynde Ainslie en su libro "The Press in Africa" de los años 60, uno de los primeros libros sobre los medios de comunicación en África.
Ya en aquellos tiempos estaba claro que quien controla los medios de comunicación controla mucho más que la distribución de información. Los medios de comunicación son un arma poderosa: moldean la opinión pública, forman una determinada visión del mundo y ayudan a la gente a identificar su lugar en el mundo. Para los nuevos países africanos independientes, todo esto era muy importante.
Poder blando
A lo largo del siglo XX, los países africanos no tuvieron la oportunidad de interactuar con el resto del mundo en igualdad de condiciones culturales e informativas. Se les consideraba objeto de estudio o consumidores de información. Tras conseguir la independencia, África heredó de sus colonizadores no sólo una economía "colonial" (es decir, unilateral), sino también una infraestructura social orientada hacia las antiguas metrópolis, lo que se aprecia claramente en sus medios de comunicación de masas.
Los medios de comunicación de masas africanos cambiaron y se desarrollaron con el tiempo, pero la influencia ejercida por las antiguas potencias coloniales y Estados Unidos no se debilitó, sino que simplemente se transformó. En algunos casos, esta influencia incluso aumentó, y tras el colapso del mundo bipolar llegó a ser casi total.
El término "neocolonialismo" suele referirse a una forma de control económico destinada a explotar las antiguas colonias una vez que obtienen la independencia política. Pero aparte de la economía y la política, este concepto existe en los campos de la ideología, la cultura, la ciencia, la educación y la información. En estos campos, consigue los mismos objetivos, sólo que mediante otros métodos "blandos" (el concepto de poder blando no apareció por casualidad) o combinándolos con la presión económica, financiera y militar (lo que se acerca más al concepto de poder inteligente).
Los procesos que se vienen produciendo en el ámbito de la información se asemejan mucho a los descritos por el profesor Ali A. Mazrui en su libro "África, los próximos treinta años". "África produce lo que no consume y consume lo que no produce".
Independencia basada en viejas reglas coloniales
Los medios de comunicación de masas en África fueron originalmente un instrumento del poder colonial. Debían orientarse hacia las potencias europeas para demostrar la supremacía colonial y mostrar al mundo occidental como avanzado y civilizado. Desde los primeros años de su independencia, las naciones africanas han tenido problemas para obtener y distribuir información. Por ejemplo, la conexión telefónica entre las capitales africanas se realizaba a través de París, Londres o Bruselas.
La industria de la imprenta estaba dominada por el capital extranjero o europeo, que controlaba las publicaciones de amplia difusión. Había pocos editores africanos, y sólo poseían pequeños periódicos de tirada limitada. Sin embargo, estos periódicos eran muy influyentes cuando se trataba de agitación política y propaganda.
Uno de los periódicos africanos más populares era el nigeriano The West African Pilot, publicado por primera vez en 1935. Su director era Nnamdi Azikiwe (que más tarde se convirtió en gobernador general y, posteriormente, en presidente de la Nigeria independiente en 1960). El principal objetivo del periódico era luchar contra el dominio británico, y su lema era: "Muestra la luz y el pueblo encontrará el camino". Azikiwe creó básicamente su propia corporación, Zik Press Limited, que incluía varios otros periódicos que en ocasiones fueron prohibidos por la administración colonial "por tergiversar los hechos". Sin embargo, estos periódicos siguieron existiendo y ayudaron al país a luchar hasta su victoria final en 1960.
RT
FOTO DE ARCHIVO. Fotografía publicada el 16 de noviembre de 1955 del primer presidente de Nigeria, Nnamdi Azikiwe, de 1963 a 1966. © AFP
Otro problema era que había pocos periodistas profesionales en África. Mientras tanto, los únicos cursos y programas de periodismo que existían en África eran los ofrecidos por instituciones occidentales.
Cuando África obtuvo la independencia, todos los sistemas de radiodifusión estaban controlados por el Estado. Las administraciones coloniales crearon estructuras de radiodifusión que eran una extensión de las políticas imperiales (o imperialistas, como muchos creían) y un medio de control ideológico o propaganda directa.
En los primeros años de la independencia de África, los sistemas estatales de radiodifusión heredados de las administraciones coloniales y nacionalizados sirvieron a los intereses públicos y contribuyeron al desarrollo de las nuevas naciones independientes. Los medios de comunicación promovieron la sanidad, fomentando la vacunación y ayudando al país a luchar contra las epidemias, y apoyaron programas de alfabetización. Todo esto fue muy eficaz, pero estos programas necesitaban apoyo financiero y una distribución más amplia.
Por ejemplo, la radiodifusión, que se estableció en Gambia en 1965, trató de abarcar las lenguas locales, la música y la programación cultural. En Nigeria, la Broadcasting Corporation se expandió hasta cubrir todo el país, y sus programas educativos y de divulgación fueron muy populares.
La era de la independencia dio lugar a muchas ideas de paz, libertad, justicia y progreso social, nobles principios que estaban en el centro de la lucha contra el colonialismo. Sin embargo, resultó bastante difícil construir naciones poscoloniales sobre cimientos coloniales.
Irónicamente, tras conseguir la independencia, la mayoría de los países africanos no abandonaron las leyes coloniales que se adoptaron en un principio contra los activistas anticoloniales, algunos de los cuales se habían convertido para entonces en los líderes de los nuevos países independientes.
A día de hoy, los medios de comunicación africanos utilizan mayoritariamente las lenguas de sus antiguos colonizadores, y con ello, voluntariamente o no, apoyan y garantizan el dominio cultural de Occidente. La situación varía de un país a otro, pero el inglés, el francés y el portugués siguen siendo las lenguas más populares en África.
La década de 1990 y el dominio occidental
En la década de 1990, tras el colapso de la URSS, se liberalizó la industria de los medios de comunicación de masas, lo que provocó cambios drásticos en la sociedad y el colapso de la radiodifusión pública en muchos países.
Creció la globalización de la información y los nuevos modelos de radiodifusión borraron las fronteras nacionales. El flujo asimétrico y unilateral de información y cultura entre Occidente y el Sur Global permitió a los países occidentales transmitir su visión del mundo y sus ideologías y establecer su dominio sobre el resto del mundo.
Un rasgo distintivo de la década de 1990 fue la ausencia de temas africanos en los medios de comunicación africanos. Las noticias africanas no recibían mucha cobertura en radio y televisión, y la gente sólo podía analizar los acontecimientos de sus propios países a través de la lente de los medios occidentales. Los programas de televisión consistían principalmente en contenidos de entretenimiento barato que promovían el estilo de vida y los valores occidentales.
Con el tiempo, los principales medios de comunicación, como CNN, DW-Radio, Radio France International, BBC Africa y Voice of America, crearon divisiones regionales africanas (por ejemplo, en Tanzania emiten contenidos en lengua swahili) y firmaron contratos con medios locales para distribuir sus propios contenidos u obtener tiempo de antena.
"A través de la radio, la televisión e Internet, los africanos acceden a información variada que cambia su actitud y comportamiento, lo que afecta a su sistema de vida para encajarlo en el neocolonial", explica a RT Samson Peter Malekela, académico del Stella Maris Mtwara University College de Tanzania.
El neocolonialismo hoy
Hablamos con algunos investigadores y les preguntamos cómo creen que se manifiesta el neocolonialismo hoy en día. Un reputado especialista indio en África, el profesor Ajay Dubei, de la Universidad Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi, cree que la prevalencia de canales en las lenguas de los países coloniales es el primer signo de neocolonialismo. "En segundo lugar está el problema de los medios de comunicación de propiedad extranjera -visuales, impresos o en Internet- dirigidos a países concretos con contenidos diversos, debates y una representación selectiva de los asuntos nacionales, pero todo ello guiado por intereses neocoloniales", afirma.
Zelalem Teferra, profesora asociada de Sociología en la Universidad de Addis Abeba (Etiopía), cree que "el neocolonialismo como forma contemporánea de dominación tiene múltiples caras y se presenta de diversas formas". "Como tal, está mediado por diversas plataformas mediáticas, entre las que se incluyen los medios convencionales de televisión, rаdio, prensa y plataformas de medios digitales. Hoy en día, plataformas no convencionales como los medios sociales también están tomando protagonismo en la promoción de la agenda neocolonial. Los medios de comunicación occidentales, como herramienta blanda para promover el neocolonialismo, participan en gran medida en estas actividades", afirmó.
Abdulaziz Dino, director de la Escuela de Periodismo y Comunicación de la Universidad de Addis Abeba (Etiopía), cree que el neocolonialismo en el contexto de los medios de comunicación de masas "puede ser más visible a través de la financiación y el contenido de los medios". Y añade: "Hay tendencias a que las empresas de medios de comunicación estatales o privadas dependan en gran medida de préstamos o ayudas extranjeras directa o indirectamente. Esto influye directa o indirectamente en su forma de hacer negocios y, sobre todo, en la producción de contenidos". Así, la preferencia de la agenda de los medios de comunicación de masas y el encuadre de los mensajes en África podrían estar controlados o influidos por las preferencias de los proveedores de préstamos y los donantes".
Yalew Kebede, de Global Black Heritage, Etiopía, concluye que una estrategia neocolonial "se está aplicando a través de plataformas multimedia cuidadosamente diseñadas".
¿Ayudarán las tecnologías digitales?
Parece que con el auge de Internet móvil y los medios sociales, la situación en África debería mejorar. En efecto, los medios sociales transforman la forma en que la gente se comunica y los contenidos que comparte, y esto influye en la imagen de África al darle la oportunidad -quizá por primera vez en su historia- de hablar por sí misma a nivel mundial.
Sin embargo, la creciente popularidad de África en las redes sociales también ha llamado la atención de grandes empresas. Por ejemplo, en 2007, el presidente de Reuters Media, Chris Ahearn, lanzó un portal de noticias africano y empezó a utilizar activamente las redes sociales africanas. Como resultado, el número de "periodistas" y fuentes africanos pasó de 2.500 a 24 millones.
Sin embargo, los expertos en medios de comunicación africanos se preguntan por qué los gigantes mediáticos occidentales crearían sus propios sitios web de noticias sobre África si pueden simplemente enlazar con los ya existentes. Por ejemplo, Pambazuka News se creó en 2000 y reúne a la comunidad panafricana de más de 1.200 personas, entre académicos, activistas sociales, escritores y analistas. Pambazuka resiste con éxito la competencia de los gigantes de los medios de comunicación occidentales y tiene una audiencia de 500.000 personas en África y entre la diáspora africana.
Para las corporaciones mediáticas mundiales, utilizar material de escritores, periodistas o blogueros africanos es un nuevo tipo de colonialismo: el colonialismo mediático. El uso de contenidos locales es una medida forzosa a la que recurren los gigantes de los medios de comunicación, incluidas las empresas de Internet, ya que de lo contrario disminuiría el tamaño de su audiencia y perderían beneficios por publicidad. Tanto Google como Microsoft promueven este tipo de estrategias.
La política de las grandes tecnológicas en África
Las nuevas tecnologías no han fomentado un intercambio cultural y de información justo, sino que han dado lugar a nuevas formas de dependencia y desigualdad. Hoy en día, las ideas, las opiniones y los conocimientos se comparten principalmente a través de Internet. Internet se utiliza para difundir ideas específicas o formar una determinada visión del mundo, y preservar las estructuras de poder del orden mundial global. Las plataformas de comunicación nunca pueden estar libres de la influencia ideológica.
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FOTO DE ARCHIVO. Un trabajador frente a una pancarta del centro de Inteligencia Artificial (IA) de Google Ghana, durante la presentación del primer centro de IA en África el 10 de abril de 2019 en el hotel Marriott en Accra. © CRISTINA ALDEHUELA/AFP
Paul Gilroy, sociólogo británico y defensor de la teoría poscolonial, sostiene que los efectos del colonialismo son evidentes en los medios de comunicación de masas: las antiguas colonias y sus habitantes son retratados como débiles, impotentes, marginados y, en general, "diferentes": extraños, exóticos o anormales.
La política de las plataformas de medios sociales depende en gran medida de sus propietarios, y las sedes de estas plataformas en línea multinacionales se encuentran todas en Estados Unidos. La conexión se establece a través de servidores situados en Estados Unidos, Europa o Bahréin (como vimos durante la Primavera Árabe). Esto significa que hay poca diferencia entre estas nuevas plataformas y los "viejos" medios de comunicación que también tenían su sede en las antiguas metrópolis (y a cuya compañía se ha unido ahora Estados Unidos).
La política de Big Tech en África plantea muchos interrogantes. Por ejemplo, según varias publicaciones, Facebook coopera con un think tank afiliado a la OTAN para controlar la información y garantizar el resultado "correcto" de las elecciones.
Meta (Facebook, Instagram, WhatsApp) ha sido acusada de alimentar el odio y la violencia en Kenia y Etiopía. En 2021, los investigadores etíopes Abraham Meareg y Fisseha Tekle, así como el grupo keniano de derechos humanos Katiba Institute, presentaron la correspondiente demanda con el apoyo de la organización sin ánimo de lucro Foxglove. Muy recientemente, el problema de la incitación al odio en las redes sociales volvió a plantearse en Etiopía.
En Somalia, las redes de traficantes de personas son cada vez más complejas, ya que utilizan las redes sociales y las agencias de viajes para captar víctimas jóvenes y vulnerables. "Todos nuestros jóvenes tienen Facebook en sus teléfonos y las fotos que ven allí sólo pueden describirse como el paraíso en la tierra", afirma Mohamed Ali Yusuf, Comisario de Inmigración de Somalilandia.
En Uganda, Facebook interfirió directamente en las elecciones.
Meta bloquea las cuentas que, según la dirección de Facebook, influyen en las elecciones de los países africanos, y busca indicios de "influencia rusa" por toda África.
La descarada censura de Facebook indigna a los africanos, que afirman que la declaración de Facebook sobre la supuesta propaganda rusa es una mentira dirigida contra todo el continente africano y acusan a los medios de comunicación franceses de continuar la política colonial. La gente también está preocupada por los planes de Meta de tender un cable submarino a lo largo de la costa africana que rodearía África y conectaría sus principales puertos, pero no las partes del interior. Esto significa que sólo las élites sociales africanas, que ya mantienen estrechos vínculos con Occidente, dispondrían de servicio de Internet.
Prácticas neocoloniales en los medios de comunicación
El neocolonialismo y las actitudes raciales se manifiestan de diferentes maneras. Por ejemplo, Facebook ha puesto en marcha un programa de inteligencia artificial que hará accesibles sus contenidos en 55 lenguas africanas. Sin embargo, los activistas señalaron el uso del término "bajo recurso" al describir las lenguas africanas, lo que significa que el número de publicaciones en estas lenguas es mínimo. Entre esas lenguas de "bajos recursos" (según Facebook) figuran el yoruba (hablado por unos 55 millones de personas), así como el igbo y el fula, hablados por unos 30 y 35 millones de personas, respectivamente.
RT
FOTO DE ARCHIVO. © JOHN WESSELS/AFP
Surge una pregunta natural: o bien se trata de un ejemplo de imperialismo cultural tradicional, que por defecto considera las lenguas africanas subdesarrolladas e impopulares, o bien estos grupos fueron objetivo de Meta por alguna otra razón, aún desconocida.
Como ha demostrado la historia, la descolonización no fue más que un cambio en los métodos de explotación del mundo afroasiático. De hecho, la colonización pasó sin problemas a la globalización, y se convirtió en uno de los requisitos previos de esta última.
En declaraciones a RT, Zelalem Teferra también señaló las prácticas neocoloniales en el campo de la información:
"En primer lugar, promueve tácitamente la hegemonía cultural. Promueve narrativas y valores culturales dominantes (un veneno azucarado, como algunos lo expresan) que reflejan los intereses y perspectivas de las antiguas potencias coloniales. La cultura global dominante que promueven a su vez conduce obviamente a la marginación o el borrado de las culturas, lenguas, tradiciones y formas de vida indígenas, reforzando un sentimiento de inferioridad en las sociedades colonizadas.
"En segundo lugar, la dominación económica. Los medios de comunicación de masas pueden servir de conducto para promover el consumismo, los valores capitalistas y la dependencia económica de naciones o corporaciones poderosas. Las potencias neocoloniales suelen utilizar las plataformas mediáticas para modelar las pautas de consumo, propagar los productos y estilos de vida occidentales y mantener el control económico sobre el mundo en desarrollo.
"En tercer lugar, los medios de comunicación de masas sirven a menudo como herramienta para moldear la opinión pública, influir en las elecciones y controlar los discursos de manera que beneficien a los intereses dominantes. La información sesgada, la propaganda, la desinformación y la desinformación pueden manipular la percepción pública y apoyar políticas que sirvan a los intereses de Estados hegemónicos y poderosos. Los medios de comunicación de masas pueden controlar el flujo de información, dar forma a los relatos y distorsionar la realidad para mantener las estructuras de poder neocoloniales. Mediante la censura, la información selectiva y la difusión de noticias falsas y propaganda, los medios de comunicación pueden manipular lo que la gente sabe, cree y valora.
"Y, por último, las narrativas del desarrollo. Los medios de comunicación pueden perpetuar las narrativas del desarrollo, el progreso y la modernización que se alinean con las agendas neocoloniales, enmarcando las iniciativas y programas de desarrollo y la cooperación internacional de manera que prioricen el interés de las potencias dominantes o las élites globales, los medios de comunicación pueden perpetuar las desigualdades y los desequilibrios de poder", concluye Teferra.
Para superar la gran presión cultural e informativa que ejercen los países occidentales sobre la población africana, el continente necesita promover la alfabetización mediática, diversificar la representación de los medios de comunicación y cuestionar las narrativas dominantes. Debe prestarse especial atención a los programas educativos, e incluso a la soberanía educativa.
Yalew Kebede señala que la descolonización de los medios de comunicación africanos requiere la formulación de una política educativa basada en el conocimiento autóctono. Ajay Dubei añade que también deben promoverse la lengua local, los contenidos locales y los debates de expertos formados en el país, y que la propiedad de los medios de comunicación debe corresponder a la población local. Samson Peter Malekela está de acuerdo en que fomentar la producción y el consumo de contenidos locales ayudará, así como crear campañas de concienciación "sobre el impacto del neocolonialismo en la nación desde el nivel primario hasta los niveles superiores".
Por Veronica Usacheva, doctora, investigadora principal del Instituto de Estudios Africanos de la Academia Rusa de Ciencias; profesora asociada de la Facultad de Ciencias Sociales y Comunicación de Masas de la Universidad Financiera dependiente del Gobierno de la Federación Rusa.
原文：
10 May, 2024 12:19
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Paradise of lies: How the West manipulates Africa through neocolonial media
While the era of independence gave rise to ideas of peace, freedom, justice, and social progress, building postcolonial nations on colonial foundations has proven problematic
The battle for Africa’s independence cannot be won until Africa has complete and undeniable control over its media, writes Rosalynde Ainslie in her book ‘The Press in Africa’ from the 1960s, one of the first books about the media in Africa.
Already in those times, it was clear that whoever controls the media controls a lot more than just the distribution of information. The media is a powerful weapon – it shapes public opinion, forms a specific worldview, and helps people identify their place in the world. For newly independent African countries, all this was very important.
Soft power
Throughout the 20th century, African countries did not have the opportunity to interact with the rest of the world on an equal cultural and informational footing. They were regarded either as an object of study or as consumers of information. After gaining independence, Africa inherited not only a ‘colonial’ (i.e. one-sided) economy from its colonizers, but also a social infrastructure oriented towards the former metropoles, which is clearly evident from its mass media.
Africa’s mass media changed and developed with time, but the influence exerted by the former colonial powers and the US did not weaken but was merely transformed. In some cases, this influence even increased, and after the collapse of the bipolar world it became almost total.
The term ‘neocolonialism’ usually refers to a form of economic control aimed at exploiting former colonies after they gain political independence. But apart from economics and politics, this concept exists in the fields of ideology, culture, science, education, and information. In these fields, it achieves the same goals, only by means of other, ‘soft’ methods (the soft power concept did not appear by chance) or by combining them with economic, financial, and military pressure (which is closer to the smart power concept).
The processes that have been taking place in the information sphere closely resemble those described by Professor Ali A. Mazrui in his book ‘Africa, the Next Thirty Years’. “Africa produces what it does not consume and consumes what it does not produce.”
Independence based on old colonial rules
Mass media in Africa was originally an instrument of colonial power. It was supposed to be oriented towards European powers in order to demonstrate colonial supremacy and show the Western world as being advanced and civilized. Since the first years of their independence, African nations have had problems obtaining and distributing information. For example, telephone connection between Africa’s capitals was carried out via Paris, London, or Brussels.
The printing industry was dominated by foreign or European capital, which controlled widely circulated publications. There were few African publishers, and they owned only small newspapers with limited circulation. However, these newspapers were highly influential when it came to political agitation and propaganda.
One of the most popular African newspapers was Nigeria’s The West African Pilot, first published in 1935. Its editor was Nnamdi Azikiwe (who later became the governor general and subsequently, the president of independent Nigeria in 1960). The newspaper’s main goal was to fight against British rule, and its motto was: “Show the light and the people will find the way.” Azikiwe basically created his own corporation, Zik Press Limited, which included several other papers that were occasionally banned by the colonial administration “for the misrepresentation of facts.” However, these papers continued to exist and helped the country fight until its ultimate victory in 1960.
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FILE PHOTO. Picture released on November 16, 1955 of first president of Nigeria, Nnamdi Azikiwe from 1963 to 1966. © AFP
Another problem was that there were few professional journalists in Africa. Meanwhile, the only journalism courses and programs that existed in Africa were the ones offered by Western institutions.
By the time Africa gained independence, all broadcasting systems were state controlled. Colonial administrations created broadcasting structures that were an extension of imperial (or imperialist, as many believed) policies and a means of ideological control or direct propaganda.
In the early years of Africa’s independence, the state broadcasting systems inherited from the colonial administrations and nationalized served public interests and helped with the development of the newly independent nations. The media promoted healthcare by encouraging immunization and helping the country fight epidemics, and supported literacy programs. All this was extremely effective, but these programs were in need of financial support and wider distribution.
For example, radio broadcasting, which was established in Gambia in 1965, sought to embrace local languages, music, and cultural programming. In Nigeria, the Broadcasting Corporation expanded to cover the whole country, and its educational and outreach programs were very popular.
The era of independence gave rise to many ideas of peace, freedom, justice, and social progress – lofty principles that were at the heart of the fight against colonialism. But, as it turned out, it was quite difficult to build postcolonial nations on a colonial foundation.
Ironically, after gaining independence, most African countries didn’t abandon the colonial laws that were originally adopted against anti-colonial activists, some of whom had by then become the leaders of the newly independent countries.
To this day, African media mostly uses the languages of its former colonizers, and through this, whether willingly or not, supports and ensures the cultural dominance of the West. The situation varies from country to country, but English, French, and Portuguese are still the most popular languages in Africa.
The 1990s and Western dominance
In the 1990s, after the collapse of the USSR, the mass media industry was liberalized, and this led to dramatic changes in society and to the collapse of public broadcasting in many countries.
Information globalization grew and new broadcasting models erased national borders. An asymmetric, one-sided flow of information and culture between the West and the Global South allowed Western countries to transmit their worldview and ideologies and establish dominance over the rest of the world.
A distinctive feature of the 1990s was the absence of African themes in African media. African news didn’t receive much coverage on radio and television, and people could analyze events in their own countries only through the lens of Western media. TV programs mainly consisted of cheap entertainment content promoting the Western lifestyle and values.
Over time, mainstream media, such as CNN, DW-Radio, Radio France International, BBC Africa, and Voice of America, created regional African divisions (for example, in Tanzania they broadcast content in the Swahili language), and concluded contracts with local media to distribute their own content or get air time.
“Through the radio, television and the internet, varied information is accessed by Africans which changes their attitude and behavior, hence affecting their life system to fit into the neocolonial one,” Samson Peter Malekela, a scholar from Stella Maris Mtwara University College in Tanzania, told RT.
Neocolonialism today
We spoke to some researchers and asked them how they think neocolonialism manifests itself today. A renowned Africa scholar from India, professor Ajay Dubei from Jawaharlal Nehru University in New Delhi, believes that the prevalence of channels in the languages of colonial countries is the first sign of neocolonialism. “Second is the problem of foreign-owned media – visual, print, or internet – targeted to specific countries with various content, debates, and a selective depiction of domestic issues, but all guided by neocolonial interests”, he says.
Zelalem Teferra, Associate Professor of Sociology at Addis Ababa University in Ethiopia, believes that “neocolonialism as a contemporary form of domination has multiple faces and comes in a variety of forms.” “As such it is mediated by various media platforms including mainstream media TV, rаdio, print, and digital media platforms. Today, unconventional platforms like social media are also taking center stage in promoting the neocolonial agenda. Western media as a soft tool for promoting neocolonialism is by and large engaged in such activities,” he said.
Abdulaziz Dino, the head of the School of Journalism & Communication at Addis Ababa University in Ethiopia, believes that neocolonialism in the context of mass media “can be most visible through media financing and content”. He adds: “There are tendencies that state or private media companies would highly depend on foreign loans or support directly or indirectly. This directly or indirectly influences the way they do the media business, and mainly their content production. Thus, the mass media agenda preference and message framing in Africa could be controlled or influenced by the preferences of loan providers and donors.”
Yalew Kebede from Global Black Heritage, Ethiopia, concludes that a neocolonial strategy “is being implemented through carefully designed multimedia platforms.”
Will digital technologies help?
It seems that with the rise of the mobile internet and social media, the situation in Africa should improve. Social media indeed transforms the way people communicate and the content they share, and this influences Africa’s image by giving it the opportunity – perhaps for the first time in its history – to speak for itself on a global level.
However, Africa’s rising social media popularity has also drawn the attention of large corporations. For example, in 2007, the president of Reuters Media, Chris Ahearn, launched an African news portal and started actively using African social media networks. As a result, the number of African “journalists” and sources surged from 2,500 to 24 million.
However, African media experts wonder why Western media giants would create their own news websites about Africa if they can simply link to existing ones. For example, Pambazuka News was established in 2000 and unites the Pan-African community of over 1,200 people including academics, social activists, writers, and analysts. Pambazuka successfully withstands competition from Western media giants and has an audience of 500,000 people in Africa and among the African diaspora.
For global media corporations, using materials by African writers, journalists, or bloggers is a new kind of colonialism – media colonialism. The use of local content is a forced measure which media giants, including internet companies, resort to, since otherwise the size of their audience would decrease, and they would lose profits from advertising. Both Google and Microsoft promote such strategies.
The Big Tech policy in Africa
New technologies have not encouraged a fair cultural and information exchange, but have given rise to new forms of dependence and inequality. Today, ideas, opinions, and knowledge are all mainly shared through the internet. The internet is used to spread specific ideas or form a specific worldview, and preserve the power structures of the global world order. Communication platforms can never be free from ideological influence.
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FILE PHOTO. A worker stands in front of a banner for Google Artificial Intelligence (AI) centre Ghana, during the presentation of the first AI centre in Africa on April 10, 2019 at the Marriott hotel in Accra. © CRISTINA ALDEHUELA/AFP
Paul Gilroy, a British sociologist and advocate of the postcolonial theory, argues that the effects of colonialism are evident in mass media: the former colonies and their inhabitants are portrayed as weak, powerless, marginalized, and generally “different” – strange, exotic, or abnormal.
The policy of social media platforms largely depends on their owners, and the headquarters of these multinational online platforms are all located in the US. Connection is established through servers located in the US, Europe, or Bahrain (as we saw during the Arab Spring). This means that there is little difference between these new platforms and the ‘old’ media which was also based in the former metropoles (and whose company the US has now joined).
The Big Tech policy in Africa raises many questions. For example, according to several publications, Facebook cooperates with a NATO-affiliated think tank in order to control information and ensure the “right” outcome of elections.
Meta (Facebook, Instagram, WhatsApp) has been accused of fueling hatred and violence in Kenya and Ethiopia. In 2021, a corresponding lawsuit was filed by Ethiopian researchers Abraham Meareg and Fisseha Tekle, as well as the Kenyan human rights group Katiba Institute with the support of the non-profit organization Foxglove. Quite recently, the problem of hate speech on social media was again raised in Ethiopia.
In Somalia, networks of human traffickers grow in complexity as they use social media and travel agencies to recruit young and vulnerable victims. “Our young people all have Facebook on their phones and the pictures they see on there can only be described as paradise on earth,” Somaliland’s Immigration Commissioner, Mohamed Ali Yusuf says.
In Uganda, Facebook directly interfered in elections.
Meta blocks accounts that, according to Facebook management, influence elections in African countries, and looks for signs of “Russian influence” all over Africa.
Facebook’s blatant censorship outrages Africans who say that Facebook’s statement about alleged Russian propaganda is a lie directed against the entire African continent and accuse the French media of continuing the colonial policy. People are also concerned about Meta’s plans to lay an underwater cable along the coast of Africa that would encircle Africa and connect its main ports, but not the inland parts. This means that only Africa’s social elites, which already have close ties with the West, would be provided with internet service.
Neocolonial practices in the media
Neocolonialism and racial attitudes manifest themselves in different ways. For example, Facebook has launched an AI program that will make its content accessible in 55 African languages. However, activists noted the use of the term “low-resource” when describing African languages, which means that the number of publications in these languages is minimal. Such “low-resource” (according to Facebook) languages include the Yoruba language (spoken by about 55 million people), as well as the Igbo and Fula languages, spoken by about 30 million and 35 million people, respectively.
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FILE PHOTO. © JOHN WESSELS/AFP
A natural question arises: either this is an example of traditional cultural imperialism, which by default considers African languages underdeveloped and unpopular, or else these groups were targeted by Meta for some other, yet unknown, reason.
As history has demonstrated, decolonization was merely a change in the methods of exploitation of the Afro-Asian world. In fact, colonization smoothly transitioned into globalization, and became one of the latter’s prerequisites.
Speaking to RT, Zelalem Teferra also noted neocolonial practices in the information field:
“First, it’s tacitly promoting cultural hegemony. It promotes dominant cultural narratives and values (a sugar coated poison as some express it) that reflect the interest and perspectives of the former colonial powers. The dominant global culture they promote in its turn obviously leads to marginalization or the erasure of indigenous cultures, languages, traditions, and ways of life, reinforcing a sense of inferiority in colonized societies.
“Secondly, economic domination. Mass media can serve as a conduit for promoting consumerism, capitalist values, and economic dependency on powerful nations or corporations. Neocolonial powers often use media platforms to shape consumption patterns, propagate Western products and lifestyles, and maintain economic control over the developing world.
“Thirdly, mass media often serves as a tool for shaping public opinion, influencing elections, and controlling discourses in ways that benefit dominant interest. Biased reporting, propaganda, misinformation and disinformation can manipulate public perception and support policies that serve the interest of hegemonic and powerful states. Mass media can control the flow of information, shape narratives, and distort reality to maintain neocolonial power structures. Through censorship, selective reporting, and the dissemination of fake news and propaganda, media outlets can manipulate what people know, believe, and value.
“And, finally, development narratives. Mass media can perpetuate narratives of development, progress, and modernization that align with neocolonial agendas, by framing development initiatives, and programs, and international cooperation in ways that prioritize the interest of dominant powers, or global elites, media can perpetuate inequalities and power imbalances,” Teferra concludes.
To overcome the great cultural and informational pressure exerted by Western countries on the African population, the continent needs to promote media literacy, diversify media representation, and challenge dominant narratives. Particular attention should be given to educational programs, and even educational sovereignty.
Yalew Kebede notes that the decolonization of African mass media requires the formulation of an educational policy based on home-grown knowledge. Ajay Dubei adds that local language, local content, and debates of locally-trained experts should be promoted as well, and media ownership should go to local people. Samson Peter Malekela agrees that encouraging local content production and consumption will help, as well as creating awareness campaigns “on the impact of neocolonialism on the nation from the primary level to the higher levels.”
By Veronica Usacheva, PhD, Senior Research Fellow, Institute for African Studies, Russian Academy of Sciences; Associate Professor, Faculty of Social Science and Mass Communication, Financial University under the Government of the Russian Federation
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