『魂の植民地化』： なぜヨーロッパの大国はこの言語を恐れたのか？
2024年10月 3日 14:25
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『魂の植民地化』： なぜヨーロッパの大国はこの言語を恐れたのか？
長年にわたるフランス語支配の後、アフリカの旧植民地は文化的ルーツに戻りつつある
第二次世界大戦後、植民地システムは崩壊し始めた。 1945年の国連憲章と1960年に採択された国連宣言に記された自決の原則に従い、アジアとアフリカの多くの国が独立を果たした。 しかし、数十年にわたるヨーロッパ列強への依存とその政策は、アフロ・アジアの人々の運命を大きく変え、植民地時代以前に存在していた歴史的プロセスを崩壊させた。
これは特に、中世を通じて繁栄したアラブとアフリカの関係に顕著である。 アラビア語、文化、伝統がアフリカ大陸に広まり始めたのは、イスラム教が出現した直後の西暦7世紀のことだった。
フランスのアラビア語との戦い
世紀、フランスを含む多くのヨーロッパ列強がアフリカを植民地化した。 フランスは当初からイスラム文化やアラビア語に対する激しいキャンペーンを展開し、社会生活や学問の場からアラビア語を排除し、フランス語に置き換えることに努めた。 チュニジアとモロッコに駐在し、アラビア語の専門家であった植民地行政官ポール・マーティ大佐は、1927年に出版した著書『Le Maroc de Demain』（「明日のモロッコ」）の中で、このことについてこう記している。
「アラビア語で教育を提供しようとする試み、シャリーア学者の介入、イスラム教のいかなる表現にも、我々は厳しく対抗しなければならない。 そうすることでしか、子供たちを惹きつけることはできない」。
フランス当局は、占領地にいる同胞がフランス語以外の言語で現地の人々とコミュニケーションをとることさえ禁じている。 この政策は、パリの広範な教育・言語政策と一致していた。 1870年の第二帝政の崩壊後、第三共和政はジュール・フェリー首相による改革（ジュール・フェリー法として知られる）のもと、世俗的な義務教育の無償化を実施した。 アラビア語の使用を領土全体に拡大することも、フランスの植民地政策であった。
アフリカではどこでアラビア語が話されているのか？
10世紀から12世紀にかけて、シーア派のファーティミド朝のもとで、アラビア語、そしてイスラム教がアフリカで最初に採用されたのはエジプトだった。 エジプトと紅海を通じて、アラブ・イスラムの影響はスーダンとナイル渓谷に広がった。
その後の征服、移動様式、交易の発展により、イスラム教はアフリカ大陸のかなりの部分に広がり、アラブ人とアフリカ人の文化的関係に重要な変化をもたらした。 アビシニア（エチオピア）がキリスト教信仰を堅持し、アラブ人宣教師の活動を制限しようとしたのに対し、アフリカ東部沿岸の残りの地域は、アラブ・イスラム文化の普及をより受け入れやすかった。
ザンジバル、キルワ（現在のタンザニア）、ケニアの都市モンバサなどでは、アラブの交易拠点が築かれた。 12世紀から15世紀にかけて、アフリカ沿岸部ではスワヒリ文化が花開いたが、これはアラブ人との密接な交流の結果であった。 アフリカの東岸からアラブ・イスラムの影響は、やがて現代のタンザニア、ケニア、ウガンダ、ルワンダ、ブルンジ、コンゴ民主共和国を含む熱帯湖地域にまで及んだ。
マグレブ（北アフリカ）のアラブ化とイスラム化は、7世紀から8世紀にかけてのアラブ征服の波でも始まった。 この地域では、アラブ人は地元のベルベル人の文化に部分的に溶け込み、アラビア語とイスラム教を4つの主要な貿易ルートを通じて大陸の西部と中央部に広めた。 第1はリビアやチュニジアとチャド湖地域を結ぶもの、第2はチュニジアとハウサ諸国を結ぶもの、第3はアルジェリアからニジェール川中流域を結ぶもの、第4はモロッコからニジェール川源流を結ぶものであった。
やがてアラビア語は宗教崇拝の言語から商業、科学、文化の言語へと発展し、やがて行政や法律の言語となった。 やがてアラビア語は、アフリカ北部沿岸のアラブ諸国の公用語となった。 15～16世紀のソンガイ帝国時代（現在のマリ、ニジェール、ナイジェリア）に最も広まった。
何世紀もの間、アラビア語はほとんどのサハラ・サヘル諸国で支配的な言語であり続け、先住民族の言語や方言に大きな影響を与えました。 例えば、ハウサ、フラニ、その他の民族の言語には、アラビア語起源の単語が何百も含まれており、文字もアラビア文字が使われていた。
アフリカにおけるアラビア語やアラビア文化の伝播は、植民地時代のフランス語の伝播とはまったく異なるものであった。 植民地主義が経済的に発展していない国々を支配し、その人々や資源を搾取することを奨励したのに対し、中世のアラブ征服はより文化的、経済的に発展した地域で起こった。 さらに、アフリカ南部では、活発な交易と地域住民へのイスラム教の浸透によって、アラビア語と文化が自然な形で広まっていった。
支配の道具としてのフランコフォニー
1970年、フランスは国際フランコフォニー機構（Organisation Internationale de la Francophonie、OIF）を設立し、旧植民地を含む世界50カ国以上のフランス語圏諸国と、7カ国の準加盟国、27カ国のオブザーバー国が加盟した。 注目すべきは、OIFに加盟する第一の基準は、国民の間にフランス語が普及しているかどうかではなく、フランスとの歴史的・文化的なつながりであることだ。
『フランコフォニー』という言葉は、フランスの地理学者で作家のオネジーム・ルクルス（1837-1916）が世界の民族を分類する方法として作ったものである。 彼は特にフランスとその植民地、特にアルジェリアに関する問題に関心を持ち、言語は多様な文化を統合する要因であると考えた。 たとえば、フランス本土はかつて支配下にあったカリブ海やアフリカの国々と強く結びついている。 この言葉が広まったのは20世紀後半になってからだが、言語が文化支配の道具として機能するという概念を反映している。
アフリカを完全に支配し、その天然資源を搾取することは、アラビア語やその他の主要な国語を疎外することなしには不可能だっただろう。 フランコフォニーを批判する人々は、ヨーロッパの植民地支配者が文化と文明への入り口として奨励したフランス語が、実際には植民地主義と人種差別の利益に役立ったと主張している。
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アルジェリアの作家ラティファ・ベン・マンスールは、その小説『Le Chant du Lys et du Basilic』（リリーとバジルの歌）の中で、アフリカ大陸におけるフランス教育の導入を "魂の植民地化 "の試みと表現している。 新しい教育者たちは、フランスの軍事的勝利に誇りを持たせ、フランスの詩人や作家を賛美することで、アラブの歴史や文学を人々の記憶から組織的に消し去った。
言語独裁
初等教育と高等教育は、フランスの利益に忠実に奉仕する世代を教育する強力な手段となった。 学生たちはフランス人のように考え、行動するように教えられ、そして卒業生の中から最もふさわしい候補者が選ばれ、それぞれの国で重要な指導的ポストに就いた。
この政策に基づき、フランスは植民地にフランス語を押し付けると同時に、アラビア語やその他の現地語を疎外し始めた。 パリの最も悪名高い手法のひとつは、他の文化や言語はフランス語より劣っているという考えを植え付け、アラビア語やイスラム教に対する敵意を醸成することだった。 フランスはアラビア語を科学的、知的、政治的な場から排除しようと努め、現地のエリートたちにとってアラビア語は不人気であり、恥ずべきものでさえあった。
© Andrea Borgarello/Getty Images
今日でも、エジプト、シリア、レバノン、マグレブにおけるフランスの文化・教育機関は、アラブ世界の統一要素として機能している古典アラビア語を犠牲にして、方言を推進している。
逆に、フランスは自国の領土内では、あらゆる方言を無視して公用語であるフランス語の普及に奔走した。 フランス憲法によれば、ブルトン語、オック語、ロレーヌ・フランコニア語など、他の土着の言語が歴史的に存在していたにもかかわらず、第五共和国の公用語はフランス語のみである。 この地位を強化するため、1994年にいわゆるトゥーボン法が施行され、政府の公式出版物、広告、事務連絡、商業契約、すべての国営学校、その他さまざまな分野でフランス語の使用が義務づけられた。
OIFが主催する文化イベントでは、アラビア語はラテン語と同じような死語であるという考えがしばしば宣伝される。 アラビア語は複雑で理解しがたく、コミュニケーションや現代文明には不向きで、宗教的な礼拝にしか使えない言語として描かれている。
新しいアルファベット
植民地言語政策の結果のひとつは、アラビア文字をラテン文字に置き換えたことだった。 アラビア文字は、ベルベル語、ハラリ語、ハウサ語、フラニ語、マンディンカ語、ウォロフ語、スワヒリ語などのアフリカ諸語で広く使われていた。 しかし、フランスとイギリスの植民地支配者たちはアラビア文字を組織的に駆逐し、1930年代にはハウサ語やスワヒリ語といった西アフリカや東アフリカの主要言語の書籍がラテンアルファベットで出版されるようになった。
19世紀に入ると、アフリカの言語にラテンアルファベットを標準化しようとする動きが出てきた。 19世紀半ばにエジプトのヒエログリフを転写するために開発され、後にアフリカ諸語用に拡張されたレプシウス標準アルファベットや、国際アフリカ言語文化研究所が1920年代から1930年代にかけて開発した国際アフリカアルファベットなどがその代表例です。
1960年代から1970年代にかけて、ユネスコは、1966年にバマコで、1978年にニアメで、このテーマに関する「専門家会議」を数回開催した。 後者の会議では、アフリカン・リファレンス・アルファベットが開発された。 さらに、汎ナイジェリア・アルファベット（Pan-Nigerian Alphabet）や、北ベルベル諸語のために特別に開発されたベルベル・ラテンアルファベット（Berber Latin alphabet）など、さまざまな国の標準化が提案されました。
反植民地言語としてのアラビア語
フランスがアラビア語に対するキャンペーンで最も悪名高い戦略のひとつは、コーランとシャリーア（宗教法）を教えるイスラム教育機関の閉鎖だった。 フランスは古典的なヨーロッパの教育システムをアフリカに押し付けようとし、頻繁にパリに教育使節団を派遣し、占領地から最も優秀な人物を選んで使節団に参加させた。
伝統的なイスラム学校である「マドラサ」を西洋化し、フランス語を導入しようとする努力は、現地のイスラム教徒のコミュニティから強い反発を受けた。シャリーアは、宗教的礼拝やコーランの読誦の際にアラビア語以外の言語を使用することを厳しく禁じていたからだ。 1911年、フランス領西アフリカ総督ウィリアム・ポンティは、ダカールやサン・ルイなどのイスラム法廷でのアラビア語の使用を禁止する法令を発布した。 また、反植民地感情を抑えるため、イスラム文学の出版も禁止した。
アラビア語との戦いはアフリカ諸国の議会でも封印された。 アルジェリアでは、1830年のフランス占領開始後、アラビア語を教えること、書籍や新聞を出版すること、さらにはアラビア語でのコミュニケーションといった活動すら禁止された。 1938年3月8日、当時のフランス首相カミーユ・ショータンは、アルジェリアにおけるアラビア語の使用を禁止し、外国語に分類する法令を発布した。 この法律は、アルジェリア社会に大きな影響を与えたフランス占領時代に出された数多くの政令のひとつである。
フランスのポストコロニアリズム
現在、フランス語は世界で5番目に広く話されている言語であり、3億2100万人が話し、その61.8％がアフリカに住んでいる。 20カ国以上で公用語となっている。
OIFとは別に、フランスはアフリカにおける影響力を維持するために、自由に使える多くの手段を持っている。 テレビ、ラジオ番組や、フランスの利益を促進しながらアフリカの問題だけに焦点を当てた印刷メディアなどである。 長い間、旧フランス植民地の市民はエールフランス航空か英国航空しか利用できなかった。 多くのアフリカ人が他の国の存在を知ったのは、アフリカに就航する航空会社が増えてからである。
フランス企業は旧植民地の重要な経済資産を支配している。 たとえばコートジボワールでは、フランス企業が水道、電気、通信、交通、港湾、大手銀行など、あらゆる重要なサービスを支配している。 貿易、建設、農業も同様だ。
西アフリカと中央アフリカで使用されている通貨はCFAフランで、フランスで印刷され、購買力はパリで決定される。 対ユーロの為替レートが固定されているにもかかわらず、西アフリカのCFAフランは中央アフリカでは使用できず、逆に中央アフリカのCFAフランは西アフリカでは使用できない。
アフリカ金融共同体（la Communauté Financière Africaine）の協定によると、すべてのアフリカ諸国の中央銀行は、外貨準備の少なくとも85％をフランス財務省の管理下にあるフランス中央銀行のいわゆる「取引口座」に保管しなければならない。 しかし、アフリカ諸国はこれらの資金を完全に活用することはできない。パリは毎年、外貨準備の15％しか利用できないようにしている。 それ以上必要な場合は、フランス財務省から追加資金を借り入れなければならない。
1961年以来、フランスはアフリカ14カ国の国家準備金を預かっている： ベナン、ブルキナファソ、ギニアビサウ、コートジボワール、マリ、ニジェール、セネガル、トーゴ、カメルーン、中央アフリカ共和国、チャド、コンゴ民主共和国、コンゴ共和国、赤道ギニア、ガボンである。
フランス語の拒絶
フランスの政治的影響力の弱体化に伴い、アフリカのいくつかの国ではフランス語の使用を放棄している。 モロッコ、チュニジア、アルジェリアのようなマグレブ地域の国々では、フランス語はもはや公用語ではないが、教育、貿易、経済などの分野ではまだ非常に広く使われている。 特にアルジェリアは、近年パリとの関係が悪化しているため、フランス語を露骨に批判している。
サヘル地域では、近年のクーデター以降、多くの国が政治、経済、貿易、軍事面でパリと距離を置いている。 マリでは、2023年夏にフランス語が公用語でなくなり、単に仕事で使う言語になった。 これに対し、アラビア語など12の国語が公用語として認められた。 2023年12月31日、ブルキナファソの暫定国民議会も同様の決定を下し、憲法を改正してフランス語と英語を公用語から外し、代わりに国語を公用語として明記した。
著：タマラ・リジェンコワ, 東洋学者、サンクトペテルブルグ国立大学中東歴史学部上級講師、「アラブ・アフリカ」電報チャンネル専門家
スペイン語訳：
3 Oct, 2024 14:25
PortadaÁfrica
'La colonización del alma': ¿Qué llevó a una potencia europea a temer esta lengua?
Tras muchos años de dominio de la lengua francesa, las antiguas colonias de África vuelven a sus raíces culturales
Tras la Segunda Guerra Mundial, el sistema colonial empezó a desmoronarse. Muchos países de Asia y África consiguieron la independencia de acuerdo con los principios de autodeterminación recogidos en la Carta de las Naciones Unidas de 1945 y en una declaración de la ONU adoptada en 1960. Sin embargo, décadas de dependencia de las potencias europeas y sus políticas alteraron significativamente los destinos de los pueblos afroasiáticos y trastornaron los procesos históricos anteriores a la época colonial.
Esto es especialmente evidente en las relaciones árabe-africanas, que prosperaron durante la Edad Media. La lengua, la cultura y las tradiciones árabes habían empezado a extenderse por el continente africano en el siglo VII d.C., poco después de la aparición del Islam.
La guerra de Francia contra la lengua árabe
En el siglo XIX, muchas potencias europeas, entre ellas Francia, colonizaron África. Desde el principio, Francia emprendió una feroz campaña contra la cultura islámica y la lengua árabe, esforzándose por eliminarla de la vida social y académica y sustituirla por el francés. El administrador colonial coronel Paul Marty, que sirvió en Túnez y Marruecos y era experto en lengua árabe, escribió sobre esto en su libro "Le Maroc de Demain" ("El Marruecos de mañana"), publicado en 1927.
"Debemos combatir con rigor cualquier intento de impartir educación en árabe, cualquier intervención de los eruditos de la sharia y cualquier manifestación del islam. Sólo así atraeremos a los niños, sólo a través de nuestras propias escuelas".
Las autoridades francesas llegaron a prohibir a sus compatriotas en los territorios ocupados que se comunicaran con la población local en cualquier lengua que no fuera el francés. Esta política se alineaba con la agenda educativa y lingüística más amplia de París. Tras la caída del Segundo Imperio Francés en 1870, la Tercera República implantó la educación laica, gratuita y obligatoria en virtud de las reformas llevadas a cabo por el Primer Ministro francés Jules Ferry (conocidas como las Leyes Jules Ferry). Extender el uso de la lengua por todos los territorios fue también política colonial francesa.
¿Dónde se habla árabe en África?
Egipto fue el primer país africano que adoptó el árabe y luego el Islam, bajo la dinastía chiíta fatimí entre los siglos X y XII. A través de Egipto y el Mar Rojo, la influencia islámica árabe se extendió después a Sudán y el valle del Nilo.
Las conquistas posteriores, los patrones migratorios y el desarrollo del comercio facilitaron la expansión del islam por una parte significativa del continente africano, lo que supuso un cambio importante en las relaciones culturales entre árabes y africanos. Mientras que Abisinia (Etiopía) se mantuvo firme en la fe cristiana y trató de limitar las actividades de los misioneros árabes, el resto de la costa oriental africana se mostró más receptiva a la difusión de la cultura árabe-islámica.
En lugares como Zanzíbar, Kilwa (actual Tanzania) y la ciudad keniana de Mombasa se establecieron centros comerciales árabes. Entre los siglos XII y XV, la cultura swahili floreció a lo largo de la costa africana, como resultado de la estrecha interacción con los árabes. Desde las costas orientales de África, las influencias árabes e islámicas acabaron llegando a la región de los lagos tropicales, que abarca las actuales Tanzania, Kenia, Uganda, Ruanda, Burundi y la República Democrática del Congo.
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FOTO DE ARCHIVO. Un manuscrito antiguo en el Centro Juma Al Majid para la conservación y restauración de manuscritos de Tombuctú el 19 de enero de 2010 en Tombuctú, Malí. © Andrea Borgarello/Getty Images
La arabización e islamización del Magreb (norte de África) también comenzó durante la oleada de conquistas árabes de los siglos VII y VIII. En esta región, los árabes se integraron parcialmente en la cultura bereber local y difundieron la lengua árabe y el islam por las zonas occidental y central del continente a través de cuatro grandes rutas comerciales. La primera unía Libia y Túnez con la región del lago Chad, la segunda conectaba Túnez con los estados hausa, la tercera se extendía desde Argelia hasta el curso medio del río Níger y la cuarta iba desde Marruecos hasta la cabecera del río.
Con el tiempo, el árabe pasó de ser una lengua de culto religioso a una de comercio, ciencia y cultura, y finalmente, la lengua de la administración y el derecho. Poco a poco, se convirtió en la lengua oficial de los países árabes de la costa septentrional de África. Alcanzó su máxima difusión en los siglos XV-XVI, durante la época del Imperio Songhai (actuales Malí, Níger y Nigeria).
Durante siglos, el árabe siguió siendo la lengua dominante en la mayoría de los países del Sáhara-Sahel, e influyó notablemente en las lenguas y dialectos de las poblaciones autóctonas. Por ejemplo, las lenguas de los hausa, fulani y otros pueblos contienen cientos de palabras de origen árabe, y también se utilizaba la escritura árabe.La difusión de la lengua y la cultura árabes en África fue muy distinta de la difusión de la lengua francesa durante el periodo colonial, ya que se trataba de épocas históricas absolutamente diferentes. Mientras que el colonialismo fomentó la dominación sobre naciones económicamente menos desarrolladas con el fin de explotar a su población y sus recursos, las conquistas árabes medievales se produjeron en regiones cultural y económicamente más avanzadas. Además, en las zonas meridionales de África, la lengua y la cultura árabes se extendieron de forma natural, impulsadas por el comercio activo y la difusión del Islam entre la población local.
La francofonía como herramienta de dominio
En 1970, Francia creó la Organización Internacional de la Francofonía (Organisation Internationale de la Francophonie, OIF), que reúne a más de 50 países francófonos de todo el mundo, incluidas antiguas colonias, junto con siete miembros asociados y 27 Estados observadores. En particular, el principal criterio para formar parte de la OIF no es la prevalencia de la lengua francesa entre la población, sino los lazos históricos y culturales con Francia.
El término "francofonía" fue acuñado por el geógrafo y escritor francés Onésime Reclus (1837-1916) para clasificar a los pueblos del mundo. Le interesaban especialmente los temas relacionados con Francia y sus colonias, sobre todo Argelia, y creía que la lengua era un factor que podía unir culturas diversas. Por ejemplo, la Francia continental está fuertemente vinculada a los países del Caribe y África que estuvieron bajo su control. Aunque el término no se generalizó hasta la segunda mitad del siglo XX, refleja un concepto en el que la lengua sirve de herramienta para el dominio cultural.
Establecer un control total sobre África y explotar sus recursos naturales habría sido imposible sin la marginación del árabe y otras lenguas nacionales importantes. Los críticos de la francofonía sostienen que la lengua francesa, que los colonizadores europeos promovieron como puerta de entrada a la cultura y la civilización, sirvió en realidad a los intereses del colonialismo y el racismo.
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FOTO DE ARCHIVO. Plaza del Gobierno y mezquita El Jedid, Argel, Argelia, impresión fotocroma, hacia 1900. Archivo Histórico Universal/Universal Images Group vía Getty Images
La escritora argelina Latifa Ben Mansour, en su novela "Le Chant du Lys et du Basilic" (El canto del lirio y la albahaca) describe la introducción de la educación francesa en el continente africano como un intento de "colonizar el alma". Los nuevos educadores borraron sistemáticamente la historia y la literatura árabes de la memoria colectiva del pueblo inculcando el orgullo por las victorias militares de Francia y glorificando a los poetas y escritores franceses.
Dictadura lingüística
La enseñanza primaria y superior se convirtió en una poderosa herramienta que ayudó a educar a una generación que serviría lealmente a los intereses de Francia. Se enseñaba a los estudiantes a pensar y actuar como franceses; después, se seleccionaba entre los graduados a los candidatos más idóneos para ocupar importantes puestos de liderazgo en sus países.
Basándose en esta política, Francia empezó a imponer la lengua francesa en sus colonias, al tiempo que marginaba el árabe y otras lenguas locales. Uno de los métodos más notorios de París fue inculcar la idea de que otras culturas y lenguas eran inferiores a la francesa, y fomentar la hostilidad hacia la lengua árabe y el Islam. Francia se esforzó por eliminar el árabe del ámbito científico, intelectual y político, haciéndolo impopular e incluso vergonzoso para las élites locales.
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FOTO DE ARCHIVO. La Universidad de Sankore, o Sankore Masjid, el 19 de enero de 2010 en Tombuctú, Malí. © Andrea Borgarello/Getty Images
Aún hoy, las instituciones culturales y educativas francesas en Egipto, Siria, Líbano y el Magreb promueven los dialectos en detrimento de la lengua árabe clásica, que sirve de factor unificador en el mundo árabe.
Por el contrario, en su propio territorio, Francia ha luchado ferozmente por promover la lengua oficial francesa, haciendo caso omiso de todos los dialectos locales. Según la Constitución francesa, la única lengua oficial de la V República es el francés, a pesar de la existencia histórica de otras lenguas autóctonas como el bretón, el occitano, el franconiano de Lorena y otras. Para reforzar este estatus, en 1994 se impuso la llamada Ley Toubon, que obliga a utilizar el francés en las publicaciones oficiales del gobierno, la publicidad, las comunicaciones de oficina, los contratos comerciales, todas las escuelas financiadas por el Estado y otros ámbitos.
Los actos culturales organizados por la OIF suelen promover la idea de que el árabe es una lengua muerta, similar al latín. Se presenta como compleja e incomprensible, inadecuada para la comunicación o la civilización moderna, y como una lengua que sólo puede utilizarse para el culto religioso.
Un nuevo alfabeto
Una de las consecuencias de la política lingüística colonial fue la sustitución de la escritura árabe por el alfabeto latino. El alfabeto árabe se había utilizado ampliamente en varias lenguas africanas, como las lenguas bereberes, el harari, el hausa, el fulani, el mandinga, el wolof y el swahili. Sin embargo, los colonizadores franceses y británicos erradicaron sistemáticamente la escritura árabe y, en la década de 1930, los libros en las principales lenguas de África Occidental y Oriental, como el hausa y el swahili, se publicaron por primera vez utilizando el alfabeto latino.
A partir del siglo XIX, surgieron iniciativas para normalizar el uso del alfabeto latino en las lenguas africanas. Ejemplos notables son el Alfabeto Estándar de Lepsius, desarrollado a mediados del siglo XIX para transcribir jeroglíficos egipcios y ampliado posteriormente para las lenguas africanas, así como el Alfabeto Internacional Africano, desarrollado en las décadas de 1920 y 1930 por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas.
En las décadas de 1960 y 1970, la UNESCO organizó varias "reuniones de expertos" sobre este tema, entre ellas una en Bamako en 1966 y otra en Niamey en 1978. En esta última reunión se elaboró el Alfabeto Africano de Referencia. Además, se propusieron varias normalizaciones nacionales, como el alfabeto pannigeriano y el alfabeto latino bereber, desarrollado específicamente para las lenguas bereberes del norte.
El árabe como lengua anticolonial
Una de las estrategias más notorias de Francia en su campaña contra la lengua árabe fue el cierre de las instituciones educativas islámicas que enseñaban el Corán y la Sharia (ley religiosa). Los franceses pretendían imponer en África un sistema de enseñanza clásico europeo y enviaban con frecuencia misiones educativas a París, seleccionando para participar en ellas a las personas más destacadas de los territorios ocupados.
Los esfuerzos por occidentalizar las escuelas islámicas tradicionales, las "madrasas", e introducir la lengua francesa se toparon con la firme oposición de las comunidades musulmanas locales, ya que la sharia prohíbe terminantemente el uso de cualquier lengua que no sea el árabe durante el culto religioso y la recitación del Corán. En 1911, William Ponty, Gobernador General del África Occidental Francesa, promulgó un decreto que prohibía el uso del árabe en los tribunales islámicos de Dakar, Saint-Louis y otras ciudades. También prohibió la publicación de literatura islámica para reprimir los sentimientos anticoloniales.
La lucha contra el árabe también se selló en la legislatura de los países africanos. En Argelia, tras el inicio de la ocupación francesa en 1830, se prohibieron actividades como la enseñanza del árabe, la publicación de libros y periódicos, e incluso la comunicación en esta lengua. El 8 de marzo de 1938, el entonces Primer Ministro de Francia Camille Chautemps promulgó un decreto que prohibía el uso del árabe y lo clasificaba como lengua extranjera en Argelia. Esta ley fue uno de los muchos decretos emitidos durante la ocupación francesa que tuvieron un impacto significativo en la sociedad argelina.
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Captura de Bône, 27 de marzo de 1832. Óleo de Horace Vernet. Wikipedia
El poscolonialismo francés
Hoy en día, el francés es la quinta lengua más hablada del mundo, con 321 millones de hablantes, el 61,8% de los cuales reside en África. Es lengua oficial en más de 20 países.
Aparte de la OIF, Francia dispone de muchas herramientas para preservar su influencia en África. Entre ellos se encuentran programas de televisión y radio, así como medios impresos que se centran exclusivamente en cuestiones africanas al tiempo que promueven los intereses franceses. Durante muchos años, los ciudadanos de las antiguas colonias francesas sólo podían viajar con Air France o British Airways. Muchos africanos sólo descubrieron la existencia de otros países cuando más compañías aéreas empezaron a operar en África.
Las empresas francesas controlan activos económicos vitales en las antiguas colonias. En Costa de Marfil, por ejemplo, las empresas francesas controlan todos los servicios esenciales, como el suministro de agua, la electricidad, las telecomunicaciones, el transporte, los puertos y los principales bancos. Lo mismo ocurre con el comercio, la construcción y la agricultura.
La moneda utilizada en África Occidental y Central sigue siendo el franco CFA, que se imprime en Francia y cuyo poder adquisitivo determina París. A pesar de tener un tipo de cambio fijo frente al euro, el franco CFA de África Occidental no puede utilizarse en África Central, y viceversa: el franco CFA de África Central no puede utilizarse en África Occidental.
Según el acuerdo de la Comunidad Financiera Africana (la Communauté Financière Africaine), los bancos centrales de todos los países africanos deben mantener al menos el 85% de sus reservas de divisas en una denominada "cuenta comercial" en el Banco Central francés, bajo el control del Ministerio de Finanzas francés. Sin embargo, las naciones africanas no pueden utilizar plenamente estos fondos; París sólo les permite acceder al 15% de sus reservas cada año. Si necesitan más, tienen que pedir prestados fondos adicionales al Tesoro francés.
Desde 1961, Francia mantiene las reservas nacionales de 14 países africanos: Benín, Burkina Faso, Guinea-Bissau, Costa de Marfil, Malí, Níger, Senegal, Togo, Camerún, República Centroafricana, Chad, República Democrática del Congo, República del Congo, Guinea Ecuatorial y Gabón.
Rechazo de la lengua francesa
Ante el debilitamiento de la influencia política de Francia, varios países africanos están abandonando el uso de la lengua francesa. El francés ha dejado de ser lengua oficial en países del Magreb como Marruecos, Túnez y Argelia, aunque sigue estando muy extendido en los ámbitos de la educación, el comercio, la economía, etc. Argelia es un país especialmente crítico con el francés, sobre todo desde que sus relaciones con París se han deteriorado en los últimos años.
En la región del Sahel, tras los recientes golpes de Estado, muchos países se han distanciado de París en asuntos políticos, económicos, comerciales y militares. En Mali, el francés dejó de ser la lengua oficial en el verano de 2023, para convertirse en una simple lengua de trabajo. En cambio, el árabe y otras 12 lenguas nacionales pasaron a ser oficiales. El 31 de diciembre de 2023, la Asamblea Nacional de Transición de Burkina Faso tomó una decisión similar, modificando la Constitución y despojando al francés y al inglés de su estatus oficial, para consagrar en su lugar las lenguas nacionales como lenguas oficiales.
Por Tamara Ryzhenkova, orientalista, profesora titular del Departamento de Historia de Oriente Próximo de la Universidad Estatal de San Petersburgo, experta del canal de Telegram "África Árabe".
原文：
3 Oct, 2024 14:25
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‘Colonization of the soul’: What made a European power fear this language?
After many years of French language domination, former colonies in Africa are returning to their cultural roots
In the aftermath of the Second World War, the colonial system started to collapse. Many countries in Asia and Africa gained independence in accordance with the principles of self-determination stated in the UN Charter of 1945 and a UN declaration adopted in 1960. However, decades of dependence on European powers and their policies had significantly altered the destinies of Afro-Asian peoples and disrupted historical processes that had existed prior to the colonial era.
This is particularly evident in Arab-African relations, which thrived throughout the Middle Ages. Arabic language, culture, and traditions had begun spreading on the African continent in the 7th century AD, shortly after the emergence of Islam.
France’s war against the Arabic language
In the 19th century, many European powers, including France, colonized Africa. From the outset, France waged a fierce campaign against Islamic culture and the Arabic language, striving to eliminate it from social and academic life and replace it with French. Colonial administrator Colonel Paul Marty, who served in Tunisia and Morocco and was an expert in the Arabic language, wrote about this in his book ‘Le Maroc de Demain’ (‘The Morocco of Tomorrow’), published in 1927.
“We must rigorously combat any attempt to provide education in Arabic, any intervention from Sharia scholars, and any manifestation of Islam. Only this way will we attract children, only through our own schools.”
French authorities even prohibited their compatriots in the occupied territories from communicating with the locals in any language other than French. This policy aligned with Paris’s broader educational and linguistic agenda. Following the fall of the Second French Empire in 1870, the Third Republic implemented free, compulsory, secular education under reforms carried out by French Prime Minister Jules Ferry (known as the Jules Ferry Laws). Expanding the use of the language throughout the territories was also French colonial policy.
Where is Arabic spoken in Africa?
Egypt was the first African country to adopt Arabic and then Islam, under the Shiite Fatimid dynasty between the 10th and 12th centuries. Through Egypt and the Red Sea, Arab Islamic influence then spread into Sudan and the Nile Valley.
Subsequent conquests, migration patterns, and trade developments facilitated the spread of Islam across a significant portion of the African continent, and this marked an important shift in cultural relations between Arabs and Africans. While Abyssinia (Ethiopia) remained steadfast in the Christian faith and sought to limit the activities of Arab missionaries, the remaining part of the eastern African coastline was more receptive to the spread of Arab-Islamic culture.
In places like Zanzibar, Kilwa (present-day Tanzania), and the Kenyan city of Mombasa, Arab trading hubs were established. Between the 12th and 15th centuries, Swahili culture flourished along the African coast; this was a result of close interaction with the Arabs. From the eastern shores of Africa, Arab-Islamic influences eventually reached the tropical lakes region which encompasses modern-day Tanzania, Kenya, Uganda, Rwanda, Burundi, and the Democratic Republic of the Congo.
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FILE PHOTO. An old manuscripts in Juma Al Majid Centre for the manuscripts conservation and restoration of Timbuktu on January 19, 2010 in Timbuktu, Mali. © Andrea Borgarello/Getty Images
The Arabization and Islamization of the Maghreb (North Africa) also began during the wave of Arab conquests in the 7th and 8th centuries. In this region, Arabs partially integrated into the local Berber culture and spread the Arabic language and Islam to the western and central parts of the continent through four major trade routes. The first one linked Libya and Tunisia with the Lake Chad region, the second connected Tunisia with Hausa states, the third extended from Algeria to the middle course of the Niger River, and the fourth ran from Morocco to the river’s headwaters.
Over time, Arabic evolved from a language of religious worship to one of commerce, science, and culture, and eventually, the language of administration and law. Gradually, it became the official language of Arab countries along Africa’s northern coast. It was most widespread in the 15th-16th centuries during the era of the Songhai Empire (present-day Mali, Niger, and Nigeria).
For centuries, Arabic remained the dominant language in most Sahara-Sahel countries, and significantly influenced the languages and dialects of the indigenous populations. For instance, the languages of the Hausa, Fulani, and other peoples contain hundreds of words of Arabic origin, and Arabic script was also used for writing.
The spread of Arabic language and culture in Africa was quite different from the spread of the French language during the colonial period, since those were absolutely different historical eras. While colonialism encouraged domination over economically less developed nations in order to exploit their people and resources, medieval Arab conquests occurred in more culturally and economically advanced regions. Moreover, in the southern parts of Africa, Arabic language and culture spread in a natural way, being driven by active trade and the spread of Islam among the local population.
Francophonie as a tool for dominance
In 1970, France established the International Organization of Francophonie (Organisation Internationale de la Francophonie, OIF), which brings together over 50 French-speaking countries around the world, including former colonies, along with seven associate members and 27 observer states. Notably, the primary criterion for joining the OIF is not the prevalence of the French language among the population but historical and cultural ties to France.
The term ‘Francophonie’ was coined by French geographer and writer Onésime Reclus (1837–1916) as a way to classify the world’s peoples. He was particularly interested in issues related to France and its colonies, especially Algeria, and believed that language was a factor that could unite diverse cultures. For instance, mainland France is strongly tied with countries in the Caribbean and Africa that were once under its control. Although the term became widespread only in the latter half of the 20th century, it reflects a concept in which language serves as a tool for cultural dominance.
Establishing complete control over Africa and exploiting its natural resources would have been impossible without the marginalization of Arabic and other major national languages. Critics of Francophonie argue that the French language, which European colonizers promoted as a gateway to culture and civilization, actually served the interests of colonialism and racism.
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FILE PHOTO. Government Place and El Jedid Mosque, Algiers, Algeria, Photochrome Print, circa 1900. © Universal History Archive/Universal Images Group via Getty Images
Algerian writer Latifa Ben Mansour, in her novel “Le Chant du Lys et du Basilic” (The Song of Lily and Basil) describes the introduction of French education on the African continent as an attempt to “colonize the soul.” The new educators systematically erased Arab history and literature from the collective memory of the people by instilling pride in France’s military victories and glorifying French poets and writers.
Linguistic dictatorship
Primary and higher education became a powerful tool that helped educate a generation that would loyally serve the interests of France. The students were taught to think and act like Frenchmen; then, the most suitable candidates were selected from among the graduates to hold important leadership posts in their countries.
Based on this policy, France began imposing the French language in its colonies, while at the same time marginalizing Arabic and other local languages. One of Paris’s most notorious methods was to instill the idea that other cultures and languages were inferior to French, and to foster hostility towards the Arabic language and Islam. France strived to remove Arabic from the scientific, intellectual, and political arena, rendering it unpopular and even shameful for the local elites.
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FILE PHOTO. The University of Sankore, or Sankore Masjid on January 19, 2010 in Timbuktu, Mali. © Andrea Borgarello/Getty Images
Even today, French cultural and educational institutions in Egypt, Syria, Lebanon, and the Maghreb promote dialects at the expense of the classical Arabic language, which serves as a unifying factor in the Arab world.
Conversely, on its own territory, France fiercely fought to promote the official French language, disregarding all local dialects. According to the French Constitution, the only official language of the Fifth Republic is French, despite the historical existence of other indigenous languages such as Breton, Occitan, Lorraine Franconian, and others. To reinforce this status, the so-called Toubon Law was imposed in 1994, mandating the use of French in official government publications, advertisements, office communications, commercial contracts, all state-funded schools, and various other fields.
Cultural events organized by the OIF often promote the notion that Arabic is a dead language, similar to Latin. It is portrayed as complex and incomprehensible, unsuitable for communication or modern civilization, and as a language that can only be used for religious worship.
A new alphabet
One of the consequences of the colonial language policy was the replacement of the Arabic script with the Latin alphabet. The Arabic alphabet had been widely used in several African languages, including the Berber languages, Harari, Hausa, Fulani, Mandinka, Wolof, and Swahili. However, French and British colonizers systematically eradicated the Arabic script, and in the 1930s, books in major West and East African languages like Hausa and Swahili were first published using the Latin alphabet.
Starting in the 19th century, efforts emerged to standardize the use of the Latin alphabet for African languages. Notable examples include the Lepsius Standard Alphabet, developed in the mid-19th century for transcribing Egyptian hieroglyphs and later expanded for African languages, as well as the International African Alphabet, developed in the 1920s and 1930s by the International Institute of African Languages and Cultures.
In the 1960s and 1970s, UNESCO organized several “expert meetings” on this topic, including one in Bamako in 1966 and another in Niamey in 1978. At the latter meeting, the African Reference Alphabet was developed. Additionally, various national standardizations were proposed, such as the Pan-Nigerian Alphabet and the Berber Latin alphabet, specifically developed for the Northern Berber languages.
Arabic as an anti-colonial language
One of France’s most notorious strategies in its campaign against the Arabic language was the closure of Islamic educational institutions that taught the Quran and Sharia (religious law). The French sought to impose a classical European teaching system in Africa, and frequently sent educational missions to Paris, selecting the most distinguished people from the occupied territories to take part in them.
Efforts to Westernize traditional Islamic schools, the ‘madrasas’, and introduce the French language were met with staunch opposition from local Muslim communities, since the Sharia strictly forbids the use of any language other than Arabic during religious worship and Quranic recitation. In 1911, William Ponty, the Governor-General of French West Africa, issued a decree banning the use of Arabic in the Islamic courts in Dakar, Saint-Louis, and other cities. He also prohibited the publication of Islamic literature in order to suppress anti-colonial sentiments.
The fight against Arabic was also sealed in the legislature of African countries. In Algeria, following the start of the French occupation in 1830, activities like teaching Arabic, publishing books and newspapers, and even communicating in the language were forbidden. On March 8, 1938, then-Prime Minister of France Camille Chautemps issued a degree that banned the use of Arabic and classified it as a foreign language in Algeria. This law was one of the many decrees issued during the French occupation that significantly impacted Algerian society.
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Capture of Bône, March 27, 1832. Oil painting by Horace Vernet. © Wikipedia
French postcolonialism
Today, French is the fifth most widely spoken language in the world, with 321 million speakers, 61.8% of whom reside in Africa. It is an official language in over 20 countries.
Apart from the OIF, France has many tools at its disposal for preserving its influence in Africa. These include television and radio programs as well as print media that focus exclusively on African issues while promoting French interests. For many years, citizens of the former French colonies could travel only using Air France or British Airways. Many Africans only discovered the existence of other countries when more airlines came to operate in Africa.
French companies control vital economic assets in the former colonies. In Côte d’Ivoire for instance, French companies control all essential services such as the water supply, electricity, telecommunications, transportation, ports, and major banks. The same holds true for trade, construction, and agriculture.
The currency used in West and Central Africa remains the CFA franc, which is printed in France and its purchasing power determined by Paris. Despite having a fixed exchange rate against the euro, the West African CFA franc cannot be used in Central Africa, and vice versa – the Central African CFA franc cannot be used in West Africa.
According to the agreement of the Financial Community of Africa (la Communauté Financière Africaine), the central banks of all African countries must keep at least 85% of their foreign exchange reserves in a so-called “trading account” at the French Central Bank, under the control of the French Ministry of Finance. However, the African nations cannot fully utilize these funds; Paris allows them access to just 15% of their reserves each year. If they require more, they have to borrow additional funds from the French Treasury.
Since 1961, France has kept the national reserves of 14 African countries: Benin, Burkina Faso, Guinea-Bissau, Côte d’Ivoire, Mali, Niger, Senegal, Togo, Cameroon, the Central African Republic, Chad, the Democratic Republic of the Congo, the Republic of the Congo, Equatorial Guinea, and Gabon.
Rejection of the French language
In light of France’s weakening political influence, several African countries are abandoning the use of the French language. French is no longer the official language in Maghreb region countries like Morocco, Tunisia, and Algeria, although it is still extremely widespread in the fields of education, trade, the economy, etc. Algeria is a particularly outspoken critic of the French language, especially since its relations with Paris have deteriorated in recent years.
In the Sahel region, following recent coups, many countries have distanced themselves from Paris in political, economic, trade, and military matters. In Mali, French ceased to be the official language in the summer of 2023, and became simply a language used for work. In contrast, Arabic and 12 other national languages were granted official status. On December 31, 2023, Burkina Faso’s Transitional National Assembly made a similar decision, amending the constitution and stripping French and English of their official status, and instead enshrining national languages as official languages.
By Tamara Ryzhenkova, orientalist, senior lecturer at the Department of History of the Middle East, St. Petersburg State University, expert for the ‘Arab Africa’ Telegram channel
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