鬼婆はいるのに、なぜ鬼爺はいないのか？ Part２

イントロダクション

前回「鬼婆」という言葉は耳にするのに「鬼爺」という言葉は耳にしない。
それはなぜなのか？ということについて問題提起させていただきました。
その後いくつか調べてみてわかったことがあるので、今回はそれを簡単にまとめていきたいとおもう。

鬼爺という語彙はある

前回「鬼婆」と「鬼爺」という言葉を、現代日本書き言葉均衡コーパス(ＢＣＣＷＪ)を使って使用例をチェックしてみた。
すると、鬼婆は一定の使用例があるのに対し、鬼爺は全くと言っていいほど見当たらなかった。
それでは、もっと古い時代だったらどうだろう？「現代日本書き言葉コーパス」は近年の部分しか出てこないのだ。

前回、安達ケ原の鬼婆という伝説話に巡り合い、その伝説自体が８世紀に成立した可能性があることがわかった。つまり、鬼婆という言葉は日本の歴史に干渉している可能性がある。京の都に鬼が現れて大変なことになった。そういうレベルで歴史的史料に残存していないだろうか？

と、いうことで、今度は「日本語歴史コーパス」をつかって、これらをチェックしてみることにする。
日本語歴史コーパスは、日本語史を研究するために提供されているもので

奈良時代編　Ⅰ万葉集／Ⅱ宣命／Ⅲ祝詞
平安時代編　Ⅰ仮名文学／Ⅱ訓点資料
鎌倉時代編　Ⅰ説話・随筆／Ⅱ日記・紀行／Ⅲ軍記
室町時代編　Ⅰ狂言／Ⅱキリシタン資料
江戸時代編　Ⅰ洒落本／Ⅱ人情本／Ⅲ近松浄瑠璃／Ⅳ随筆・紀行
明治・大正編　Ⅰ雑誌／Ⅱ教科書／Ⅲ明治初期口語資料／Ⅳ近代小説／Ⅴ新聞／Ⅵ落語SP盤
和歌集編

というような構成からできている。では、さっそくやってみよう
まずは「鬼爺」を検索してみる。近年では使われなくなってしまったが、実はその語彙自体は、古い時代に残っているかもしれない。

検索対象語数：20,890,232
検索対象サンプル数：15,124

歴史資料は現存数が少ないので、前回よりも分母は小さい。そして、表示される検索結果

０

歴史的史料の中にも出てこない「鬼爺」。そういう語彙がやはりなかったのだろうか？

では「鬼婆」はどうだろうか？
検索対象語数：20,890,232
検索対象サンプル数：15,124
から出てきた結果は

７件

鬼婆は、やっぱり日本にいるようだ
しかし、この結果出てきた一番古い史料は１７５８年の「陽台遺編・𡝂閣秘言」だが、「鬼婆」という言葉が使われている文章の前後を読んでみると、どうも「鬼婆」という異形のものを指して使っているわけではなく【比喩】としてつかっているように読み取れるうえに、この検索結果の５件が比喩的表現でつかわれている。

実は、国立国会図書館デジタルコレクションで「鬼爺」を調べてみると、かなりの数検出されたのだが、僕の古い時代の書物を読む能力で読解できた部分だけだが、すべてが比喩的表現であった。なので「鬼爺」という語彙がないわけではないようなのだ。
ちなみに、この疑問を知人にしてみたところ同様で「鬼婆」はイメージができるが「鬼爺」はわからないというが、比喩的表現での「鬼爺」についてはすんなり受け止めていた。
つまり鬼という要素には二つのことがあることがここからわかる

・「鬼〇〇」という名詞に対し、漠然としたイメージがあったり、それがわかなかったりする。
・「鬼〇〇のようだ」という使い方ができるのは「鬼」が持つイメージがあり、それと同じような行為。

なにを当たり前のことを言っているんだ？と思うかもしれないが、こういった分析は大事なのである。昔ばなしの構造や、その物語の登場キャラクターのおこなう所業など、これらは人間が持つ深層心理に由来することが多い。
だから昔ばなし研究において、ユング心理学が用いられるのはそういうことだ。

つまり、鬼というものに対する僕たち日本人が普遍的に持っているイメージ像に「爺」「翁」が結びつかないのであろう。逆に言えば「婆」にはそれが結びつく。これは、認知心理学の側面からもアプローチしないといけない、とても難儀な仕事になりそうだ（これで飯食っているわけではない