良いクリスチャン(親米)と悪いクリスチャン(反米)(西側にとって宗教は政治の道具になっている)
2024年2月20日
10月19日、イスラエル軍はガザ市にある12世紀に建てられたガザ最古のギリシャ正教会聖ポルフォリオ教会を爆撃した。宗教を問わず500人のパレスチナ人が教会に避難していた。この攻撃で少なくとも18人が死亡した。 2週間後、イスラエルは同じくガザ市にある正教会文化センターを爆撃し、破壊した。
12月、イスラエル軍は約650人のパレスチナ人が避難していたガザ市のカトリック聖家族教会を包囲した。イスラエルの狙撃兵は教会に避難していた母親と娘を射殺した。イスラエル軍はまた、ガザバプテスト教会、近東教会協議会、慈善宣教師修道院、ガザにあるアルアハリ聖公会病院を爆撃して被害を与え、500人近くのパレスチナ人を殺害した。
4か月にわたる爆撃で、ガザに住む約1,000人のパレスチナ人キリスト教徒のうち3パーセントが死亡し、さらに多くの人が負傷したり避難したりしているため、地域指導者らは地域社会全体が弾圧される可能性を懸念している。国際キリスト教共同体に支援を求めてください。
現在のイスラエルのガザに対する戦争は、ガザ、エルサレム、ヨルダン川西岸におけるパレスチナキリスト教徒コミュニティの攻撃と排除の長い歴史の一部である。 2007年以来、ガザの小さいながらも古くからあるキリスト教徒コミュニティは、現在この飛び地に住む3,000人から約1,000人にまで縮小した。ヨルダン川西岸とエルサレムでは、約5万人が暮らす最大のパレスチナ人キリスト教徒コミュニティーも、ここ数十年で同様の減少を経験している。
この人口減少の主な原因は、イスラエルによる占領、アパルトヘイト、パレスチナ封鎖の重圧によるものであり、多くの西側諸国がイスラム教徒のパレスチナ移民ではなくキリスト教徒のパレスチナ移民をより好意的に受け入れていることから恩恵を受けている。
しかし、ラムジー・バロード氏が指摘するように、パレスチナキリスト教共同体の排除はイスラエルにとっても都合がよい。イスラエルは「パレスチナでの『紛争』を宗教的なものとして表現することに興味を持っており、[…]自らをユダヤ人国家に包囲されていると見せかけることにある」中東におけるイスラム教徒の人口の多さ。」
「パレスチナ人のキリスト教徒の生存はイスラエルの課題の一部ではない」とバロウド氏は指摘する。
イスラエルの指導者たちは定期的にパレスチナ人とイスラム教徒のアイデンティティを混同し、それによって言論と実践の両面からパレスチナ人のキリスト教徒を抹殺している。例えば、昨年12月、イスラエルのアイザック・ヘルツォーク大統領は、イスラエルのガザ戦争は「西側文明を救うことを目的」としており、イスラエルは「聖戦ネットワークに攻撃され」ており、「もし我々がそこにいなければ、ヨーロッパも米国も追随するだろう」と主張した。」
また12月、エルサレム副市長フルール・ハッサン・ナホムは、ガザの聖家族教会に対するイスラエルによる狙撃の報道に対し、ガザには「キリスト教徒」も「教会」も存在しないと述べた。
パレスチナのキリスト教徒の窮状に対し、支援を求める声にもかかわらず、西側諸国では顕著な沈黙が続いている。 「なぜキリスト教西側諸国はパレスチナキリスト教徒の運命を無視するのか？」とダウド・クタブ氏は問い、「熱烈なカトリック教徒」であるバイデン氏がガザにいる同胞のカトリック教徒を守るような言動を何もしていないと指摘した。
ベツレヘムのルーテル派牧師であるパレスチナ人ムンター・アイザック氏は、ガザでのイスラエル戦争に直面した西側諸国のキリスト教徒の沈黙を非難した。「また法律かよ。」
昨年10月、パレスチナのキリスト教団体12団体が西側教会の指導者らに集団書簡を送り、「どれほど多くの西側キリスト教徒がパレスチナ人民に対するイスラエルの戦争に揺るぎない支援を提供しているかを恐怖とともに見ている」、「私たちは西側教会の立場を支持する」と述べた。イスラエルの戦争を支持する指導者や神学者たちは、パレスチナ人に対するイスラエルの犯罪に対する神学的・政治的共謀の責任がある。」
パレスチナのキリスト教徒の窮状に対する西側の沈黙は、イラクとシリアの少数派キリスト教徒コミュニティに対する攻撃に対して数年前に表明された怒りとは全く対照的である。 2014年から2015年にかけて、イラクとシリアのイスラム・カリフ制は、キリスト教聖職者の誘拐と殺害、教会や修道院の爆撃、住宅や財産の押収など、この地域のキリスト教徒コミュニティに対する嫌がらせ、爆撃、強制退去、殺人のキャンペーンを開始した。
イスラム教カリフ制によるキリスト教徒への攻撃は当時、西側の主流メディアによって広く報道され、アムネスティ・インターナショナルやヒューマン・ライツ・ウォッチからケイトー研究所やコロンブス騎士団に至るまでの団体が攻撃を非難する報告書を発表した。教皇フランシスコは2015年にイスラム・カリフ制による攻撃をキリスト教徒に対する大量虐殺として公に非難し、2016年には欧州連合、米国下院、英国議会もこれに追随し、イスラム・カリフ制による中東のキリスト教徒に対する大量虐殺を非難した。
この驚くべき二重基準をどう理解すればよいでしょうか? 2004 年に出版されたマフムード・マムダニの著書『良いイスラム教徒、悪いイスラム教徒』を読むと役立つかもしれません。マムダニは著書の中で、「現代的で世俗的で西洋化された」善良なイスラム教徒と、「教義的で反近代的で凶暴な」悪いイスラム教徒との間に西側諸国で広く描かれている区別を指摘している。パレスチナ人をイスラム教徒のアイデンティティと関連付け、パレスチナのイスラム教徒をハマスと関連付けることにより、パレスチナ人のキリスト教徒は部分的に曖昧になり、悪いイスラム教徒によってもたらされる西側文明に対する全体的なテロの脅威の一部として扱われます。パレスチナ人のキリスト教徒はその後、悪いイスラム教徒（テロリスト）になる。ガザには「キリスト教徒はいない」。
しかし、マムダニ氏は、良いイスラム教徒と悪いイスラム教徒の主な違いは国内の文化や宗教的特徴ではなく、米国や西側諸国に対する彼らの姿勢にあると主張する。 「善」と「悪」に関する判断は、文化的または宗教的アイデンティティではなく、政治的アイデンティティを指すとマムダニは書いている。 「言い換えれば、」マムダニがこのテーマに関する別の記事で率直に述べているように、「善良なイスラム教徒は親米イスラム教徒であり、悪いイスラム教徒は反米イスラム教徒である」ということだ。
マムダニの議論をすべての宗教に拡張すると、イラクとシリアのキリスト教徒は守られなければならない善良なキリスト教徒であるが、それは固有のキリスト教徒としてのアイデンティティや文化のためではなく、米国のイスラム教の敵であるイスラム・カリフ制（悪いイスラム教徒）によって攻撃されているからである。しかし、パレスチナのキリスト教徒は、たまたま米国の無条件同盟国であるイスラエルから攻撃されるという不幸に見舞われているため、擁護されるべきではない。実際、パレスチナ人のクリスチャンは、自分が少数派に属しているかのように振る舞うことを拒否する、（言葉では言い表せない）悪いクリスチャンになります。
中東で良きイスラム教徒、あるいは良きキリスト教徒であるためには、自分の存在が米国、西側諸国、イスラエルの地政学的戦略的利益と一致していることを確認しなければならない。 「良いイスラム教徒と悪いイスラム教徒がいるなら、良い西洋人も悪いイスラム教徒もいるという単純だが根本的な可能性を考慮しなければならない」とマムダニは書いている。
昨年12月、ベツレヘム福音ルーテル教会でクリスマス説教を行ったムンター・アイザック牧師は、これまでガザ戦争に対する西側の反応を支配してきた善良なキリスト教徒と悪しきキリスト教徒という支配的な物語を逆転させるという「シンプルだが根本的な提案」を行った。 「戦争は、世界が私たちを平等だと認めていないことを私たちに証明しました」とアイザックさんは語った。 「キリストとの親族関係さえ私たちを守ってくれませんでした。彼らの目には、私たちは人間ではありません。」
南アフリカの教会は、「人種差別、資本主義、全体主義に基づく現状の神学的正当化」として定義される「国家神学」の概念を私たちに教えてくれました。
米国では、米国のキリスト教徒が「自宅でクリスマスを祝っている間に爆弾を送ってきている」とアイザック氏は述べ、これは多くの西側キリスト教徒が「帝国に必要な神学があることを保証している」証拠だと指摘した。
アイザック氏は、キリスト教の別の、より良いバージョンを持ち出すことで反応した。 「イエスが今日生まれたとしたら、ガザの瓦礫の下で生まれるだろう」とアイザックは語った。 「私たちがキリスト教徒として、この虐殺を正当化するための武器として聖書を使用することに激怒していないとしたら、私たちのキリスト教徒の証しには何か問題があり、福音の信頼性が脅かされることになります。
翻訳終わり
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