Tìm hiểu về Phật giáo
Nguồn gốc lịch sử của Phật giáo bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, khi Siddhartha Gautama (Thích Ca Mâu Ni) đạt đến giác ngộ ở miền bắc Ấn Độ và khám phá ra chân lý tối thượng giải thoát con người khỏi luân hồi. Gautama sau này trở thành Đức Phật (có nghĩa là người đã thức tỉnh = người đã nhận ra sự thật'') và dạy mọi người cách thoát khỏi luân hồi và đau khổ. Những người theo đạo Phật tin rằng Phật giáo, chân lý được thuyết giảng bởi lời dạy của Đức Phật (Buddha Sasana trong tiếng Pali), hay Pháp của Đức Phật, luôn tồn tại trong chúng ta trước cả khi có sự xuất hiện của Ngài.
Về cuộc đời của Đức Phật vẫn còn rất nhiều điều chưa được biết và chưa thể làm sáng tỏ. Nhưng đối với người Phật tử, điều đó không quá quan trọng. Như chính Đức Phật đã nói, Ngài chỉ là một bác sĩ chẩn đoán bệnh tật và dạy các phương pháp điều trị, và việc có làm theo lời dạy của Ngài để chữa khỏi bệnh hay không là tùy thuộc vào bản thân mỗi người. Lời dạy của Đức Phật là người ta nên đi theo con đường đúng đắn chứ không phải phục tùng Ngài.
Trong bài giảng đầu tiên tại Sarnath, Đức Phật đã giải thích quy luật tự nhiên cho năm nhà tu khổ hạnh. Dhamma trong tiếng Pali (Nam Phạn) có nghĩa là Pháp Bảo, lời dạy từ Đức Phật. Trong đạo Phật, pháp luân tượng trưng cho giáo pháp của đức Phật, gồm Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Trung đạo. Pháp luân thường được vẽ như một bánh xe tám nhánh, tượng trưng cho Bát chính đạo. Bánh xe Chuyển-Pháp-Luân gồm có 12 căm là sự luân chuyển theo tam-tuệ-luân: Trí-tuệ-học, trí-tuệ- hành, trí-tuệ-thành trong tứ Thánh-đế (3 x 4 = 12) là phần cốt lõi của Phật-giáo. Cho nên, bánh xe Chuyển-Pháp-Luân cũng là một biểu tượng của Phật-giáo.
Gautama sinh ra trong một gia đình hoàng gia và lớn lên mà không biết đến những đau khổ của thế giới, nhưng khi cưỡi xe ngựa ra khỏi cung điện, ông đã nhìn thấy rất người bệnh nằm trên phố, người già và cả xác chết. Kinh hoàng trước những gì mình nhìn thấy và muốn trốn thoát khỏi sự thật, Gautama, trong chuyến đi thứ tư, đã nhìn thấy thân hình hốc hác của một nhà khổ hạnh. Gautama bỏ vợ con và gia nhập hàng ngũ những nhà tu khổ hạnh. Trong nhiều năm, ông đã thực hành sám hối và hoàn thành mọi việc khổ hạnh trong nhân gian, nhưng vẫn chưa đủ để tìm ra lối thoát khỏi thế giới đau khổ và chết chóc này. Cuối cùng, ông đã đạt đến giác ngộ khi trong cơn tuyệt vọng, ông ngồi dưới gốc cây bồ đề ở Bodhgaya và trải qua bốn giai đoạn thiền định gọi là dhyana.
Lúc đầu, Đức Phật định ở lại chốn này, nơi đã giúp Ngài nhìn thấu được mọi thứ trong nhân gian. nhưng bị thần Brahma - (tiếng Phạn: ब्रह्मा, chuyển tự Brahmā, Hán Việt: Đại-Phạm-Thiên), được gọi là "Đấng sáng tạo" trong Trimurti, ba vị thần tối cao bao gồm Vishnu và Shiva. Ông còn được gọi là Svayambhu (n.đ. 'tự sinh')[4] và gắn liền với sự sáng tạo, tri thức và kinh Vệ đà. thuyết phục rằng Ngài nên dạy cho mọi người những sự thật mà ngay cả các vị thần cũng không biết.
Bốn sự thật màu nhiệm (The Four Noble Truths)
Những gì Đức Phật chứng ngộ được tóm tắt trong “Tứ Diệu Đế”. Chân lý đầu tiên là tất cả chúng sinh đều bất mãn và đầy đau khổ (dukkha trong tiếng Pali) .
Chân lý thứ hai là nguyên nhân của đau khổ là tham ái và chấp niệm (tanha). Nói cách khác, nó bao gồm việc không ngừng cố gắng tìm kiếm điều gì đó lâu dài hoặc trường tồn trong một thế giới vô thường.
Chân lý thứ ba là đau khổ có thể được tận diệt hoàn toàn. Trạng thái hoàn toàn tiêu diệt đau khổ này được gọi là Niết Bàn, được dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa hoặc tiếng Pāli nibbāna.
Chân lý thứ tư là Bát Chánh Đạo là con đường diệt trừ hoàn toàn khổ đau .
Tám con đường thoát khổ không cần phải đi theo thứ tự. Đó là chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định.
Chánh tri kiến bao gồm sự hiểu biết về “nhân duyên” hay “nghiệp”, vốn là chủ đề trung tâm trong tư tưởng Phật giáo. Trong Phật giáo, Mười hai nguyên nhân giải thích vạn vật kết nối với nhau như thế nào, lỗi lầm và dính mắc vào lỗi lầm có thể xảy ra như thế nào, và làm thế nào để phá vỡ mọi ràng buộc và đạt đến Niết Bàn. Theo ý tưởng này, mọi thứ trên thế giới này đều phụ thuộc lẫn nhau và chỉ có trạng thái Niết bàn là thoát khỏi mọi sự phụ thuộc đó.
Đức Phật, người sinh ra ở Ấn Độ, chia sẻ nền tảng của tư tưởng Ấn Độ, nhưng về cơ bản, Ngài đã thay đổi nhiều lối suy nghĩ truyền thống. Đức Phật cũng dạy rằng con người phải trải qua luân hồi (tái sinh) nhiều lần, và kiếp sau của họ được quyết định bởi nghiệp, luật nhân quả đạo đức. Tuy nhiên, cái nhìn sâu sắc của Đức Phật là không có gì trên thế giới này là vĩnh viễn, và do đó không có bản ngã hay linh hồn tái sinh. Tất cả những gì tồn tại trên thế giới này đều là những hiện tượng bề ngoài vô thực, liên tục sinh diệt, và cái chết, dù của con người hay động vật, ở thiên đường hay địa ngục, đều liên quan đến những thay đổi về hình tướng như vậy. Ngay cả nhiều vị thần cũng được coi là những hiện tượng đơn thuần không có thực. Vì vậy, Đức Phật dứt khoát bác bỏ các lễ hiến tế của đạo Hindu và nói với các đệ tử của mình, “Điều duy nhất có thể cứu các người là nỗ lực tại chính bản thân”. Các nghi lễ cũ đã được thay thế bằng các nghi lễ mới, và những gì từng là hành vi tôn giáo hiến tế động vật cho các vị thần đã trở thành hành động tôn giáo hy sinh bản thân mình cho người khác. Người ta kể rằng lời cuối cùng của Đức Phật là: "Mọi vật hữu hình đều diệt vong. Hãy tiếp tục tu hành đừng lười biếng."
Mục tiêu của việc rèn luyện không phải là để hòa nhập vào Brahman hay đạt được sự hợp nhất với thần thánh, mà là để đạt được Niết bàn. Niết Bàn có nghĩa là “dập tắt ngọn lửa tham ái hay chấp niệm”. Mặc dù có thể đạt đến Niết-bàn trong đời này, nhưng hình tướng vẫn tồn tại trong một thời gian do nghiệp chướng. Những người đã đạt đến niết bàn được gọi là a la hán (arhats, có nghĩa là “những người đáng được tôn trọng”).
Đức Phật tiếp tục du hành và thuyết pháp cùng một nhóm đệ tử, liên tục từ nơi này đến nơi khác, nhưng chỉ ở một nơi khi mùa mưa đến. Từ đó mối quan hệ giữa các tu sĩ Phật giáo (tu sĩ được gọi là bhikkhus và nhóm của họ được gọi là tăng đoàn) và các tín đồ tu tại gia đã được phát triển. Họ đã hỗ trợ vật chất cho các tu sĩ, và để đáp trả, các tu sĩ bắt đầu ban tặng những giáo lý tâm linh và công đức cho các tu sĩ tại gia và tổ tiên của họ.
Phật giáo được tóm tắt trong Tam tự quy y, hay Quy y tam bảo như sau:
・Nương tựa Phật (chính là nương tựa vào sự trí tuệ giác ngộ)
・Nương tựa Pháp (chính là nương tựa vào Tam Tạng giáo điển, những lời di huấn của Đức Phật để lại qua kinh sách)
・Nương tựa Tăng (chính là nương tựa vào sự hòa hợp, nương tựa vào tăng đoàn để có cách tu hành đúng với Chánh Pháp) để mang đến sự lợi lạc cho đời sống ở hiện tại.
Chữ Quy có nghĩa ở đây là trở về, theo về, y là nương nhờ hay thuận theo, làm theo lối đã định, tam quy là quy y Tam bảo. Chữ Quy cũng được viết là gồm bộ thủ Bạch "cõi sáng" và chữ Phản "quay về" và như vậy, có nghĩa là "quay về cõi sáng", "dốc lòng tin theo".
Phật giáo
Phật giáo đã lụi tàn ở Ấn Độ vào thế kỷ 12. Điều này là do nhiều yếu tố khác nhau. Sự trỗi dậy của tôn giáo Hindu mới cũng như sự xâm lược và chinh phục sau đó của người Hồi giáo. Tuy nhiên, vào thời điểm đó, Phật giáo đã phân nhánh thành nhiều nhánh và bén rễ ở nhiều quốc gia khác. Phật giáo Nguyên thủy, một giáo phái dựa trên một tuyển tập kinh điển được gọi là Tam Tạng Pāli, lan truyền đến Sri Lanka và một phần Đông Nam Á (Thái Lan và Myanmar ngày nay). Ở các quốc gia khác, nhiều giáo phái khác nhau đã xuất hiện dựa trên các kinh sách khác hoặc kinh điển được biên soạn trong quốc gia của họ. Những giáo phái này được gọi chung là “Phật giáo Đại thừa”. Không giống như Nguyên Thủy, Phật giáo Đại thừa không phải là một trường phái duy nhất cũng không phải là một dòng truyền thừa của các thế hệ kế tiếp nhau, mà bao gồm những cách giải thích đa dạng về Phật giáo. Hiện nay, Phật giáo Đại thừa được thực hành ở Trung Quốc, Nhật Bản, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc và Việt Nam.
Đặc điểm của Phật giáo Đại thừa là gọi Đức Phật là `` Shakyamuke '' (có nghĩa là ``người giác ngộ của tộc Thích Ca Mâu Ni '') và nó có kinh sách riêng chứa đựng những lời dạy của Đức Phật, khác với kinh điển Tam tạng Pāli.Ngoài ra còn có Phật giáo Đại thừa và tiểu thừa. Phái Tiểu thừa (Hyayana) nghĩa là “con đường cứu vớt nhỏ” hoặc “cỗ xe nhỏ”, chủ trương chỉ những người xuất gia tu hành mới được cứu vớt. Phái này cho rằng những người theo Tiểu thừa phải tự giác ngộ, tự giải thoát cho bản thân mình, không thể giải thoát cho người khác.
Bồ Tát là người đã đạt đến giác ngộ nhưng nguyện ở lại thế gian này để giúp đỡ những người còn đau khổ. Trong bức tranh Trung Quốc thế kỷ thứ 10 này, Bồ Tát Quán Thế Âm, được miêu tả là một người phụ nữ ăn mặc đẹp đẽ, hướng dẫn các linh hồn về Tịnh độ.
Mặt khác, Trong giáo lý của Phật giáo Đại thừa, quan niệm về Đức Phật cũng khác. Phái Đại thừa (Mahayana) nghĩa là “con đường cứu vớt lớn”, “cỗ xe lớn” được gọi là tôn giáo cải cách. Giáo lý Đại thừa có nhiều cái mới so với đạo Phật nguyên thủy. Phái này cho rằng không chỉ những người xuất gia tu hành mà cả những phật tử cũng được cứu vớt.
Vì vậy, chủ trương người theo đạo Phật Đại thừa không chỉ giải thoát, giác ngộ cho bản thân mà còn có thể giúp nhiều người cùng giải thoát, giác ngộ. Đại thừa chủ trương mỗi người có thể đến Niết Bàn chỉ bằng sự cố gắng của mình, đồng thời chủ trương giải thoát đông đảo cho nhiều người.
Hơn nữa, Phật giáo Đại thừa dạy rằng ngay cả sau khi Đức Phật nhập diệt, Ngài vẫn không biến mất và vẫn ở với chúng ta. Người ta nói rằng có rất nhiều vị Phật ở những thế giới khác ngoài thế giới này. Một số giáo phái của Phật giáo Đại thừa nói rằng phẩm chất của Đức Phật (được gọi là “Phật tánh”) hiện diện trong mọi vật, và rằng bất cứ ai cũng có thể đạt được Niết bàn nếu họ ý thức được điều đó. Người ta nói rằng nếu chúng ta nhìn cuộc sống hiện tại của mình một cách đúng đắn thì nó có thể trở thành Niết bàn. Trong Phật giáo Đại thừa, có rất nhiều vị Phật và Bồ Tát được tôn thờ, và người ta tin rằng có thể đạt được giác ngộ ngay lập tức mà không cần phải trải qua quá trình rèn luyện lâu dài.
Phật giáo Đại thừa đã phát triển qua một số trường phái và tông phái. Về mặt lý luận triết học có trường phái Trung Quán tông và trường phái Duy Thức tông; Thuộc về Đại thừa tại Trung Quốc và Nhật Bản, người ta có thể kể đến Thiền tông, Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông, Tịnh Độ tông. Giáo lý căn bản của Đại thừa được chứa đựng trong những bộ kinh (sa. sūtra) và luận (sa. śāstra). Nói chung, Đại thừa phát triển một cách uyển chuyển, thích nghi, tùy thuận, để phù hợp với khả năng Giác ngộ của căn cơ mọi người.
Ở Việt Nam - một trong những trung tâm phát triển sớm của Phật giáo thế giới, chứng kiến sự phát triển của cả hai trường phái Tiểu thừa và Đại thừa. Với tư tưởng nhân văn, “từ bi hỉ xả”, bình đẳng giữa các chúng sinh, khuyên con người làm việc thiện, tránh điều ác... Phật giáo Tiểu thừa và Đại thừa đều đã nhanh chóng đi vào lòng người, được đông đảo quần chúng nhân dân đồng tình, hưởng ứng và gắn liền với mỗi giai đoạn phát triển của quốc gia, dân tộc.
この記事が気に入ったらサポートをしてみませんか？