中原中也の詩「僕と吹雪」に現れる現識

■■■

「芸術論覚え書」に現れた
現識という言葉が
1935年制作の詩「僕と吹雪」に使われていますので
この詩を読んでみることにしましょう。

この詩は
すでに10年ほど前に読んでいて
ブログ「中原中也インナープラネット」で紹介しているものですが
多少の修正を加えているだけです。

現代表記で読みます。

◇

僕と吹雪

自然は、僕という貝に、
花吹雪きを、激しく吹きつけた。

僕は、現識過剰で、
腹上死同然だった。

自然は、僕を、
吹き通してカラカラにした。

僕は、現識の、
形式だけを残した。

僕は、まるで、
論理の亡者。

僕は、既に、
亡者であった！

祈祷（きとう）す、世の親よ、子供をして、呑気（のんき）にあらしめよ
かく慫慂（しょうよう）するは、汝が子供の、性に目覚めること、遅からしめ、それよ、神経質なる者と、なさざらんためなればなり。

（一九三五・一・一一）

◇

「僕と吹雪」は
僕という貝についての考察の詩です。

貝である僕が
自然が放った花吹雪にさらされて
論理の亡者である自分を自覚した日々を
回想しているという詩です。

◇

貝は
「僕と吹雪」制作日に直近の
「僕が知る」（1935年1月9日制作）の
「乾蚫（ほしあわび）」と繋がり、
かなり前（1929年4〜5月制作推定）の
「山羊の歌」中の「夕照」の
「貝の肉」と繋がっています。

◇

大岡昇平が
太平洋戦争に従軍中
戦地で口ずさんだことで有名でもある
「夕照」の中の「貝の肉」と
「僕が知る」の「乾蚫」と
「僕と吹雪」の「僕という貝」と
３作並べて読んでみると
「貝」というメタファーの奥に
新たに見えてくるものがあるかもしれません。

その糸口になりそうなのが
「僕と吹雪」の中の「現識」です。

◇

「僕と吹雪」には
ダダっぽい表現の中に
第２連の現識過剰
第４連の現識と、
2か所で「現識」という詩語が使われ
この聞きなれない言葉はなんだろうと、
多くの人が首を傾げ
立ち往生するに違いのないハードルになっています。

「現識」が
この詩のキーワードになっているのですが
この詩が書かれた1935年１月11日に前後する
1934年12月から1935年３月の間に書かれた
「芸術論覚え書」の次の一節に
その答はあります。

◇

芸術は、認識ではない。
認識とは、元来、現識過剰に堪られなくなって発生したものとも考えられるもので、その認識を整理するのが、学問である。
故に、芸術は、学問では猶更ない。

◇

ここでは芸術の定義が試みられているのですが
詩人は学問と対比して芸術をとらえ
学問が認識を整理するものであるのに対し
芸術は認識とは別のもので、
学問ではなおさらない、と主張しています。

「名辞以前」とか
「身一点に感じる」とか
「エラン・ヴィタール」とかに通じる
芸術論の一つです。

芸術＝詩は、学問ではないという主張は
中原中也という詩人の
譲ることのできない聖域みたいなもので
このことで色々な人と議論を戦わせ
時には、取っ組み合いの喧嘩をしたであろうことが想像される
芸術論の根幹でした。

◇

現識は
認識にいたるまでの
認識の前段階をさし、

僕は、現識過剰で、
腹上死同然だった。
――は、摂取した知識が未整理のままで
学問にさえならなかったので
快楽の絶頂で死んでしまった
腹上死と同じというような意味です。

◇

現識は
それ自体、不快なものではなく
終わりのない快楽をともないますから
熱中し耽り
過剰になりがちです。

詩人も
お勉強に耽っていたときがあったのです。

そんな状態であったおのれの過去を
詩人は、
論理の亡者として
裁断するのです。

◇

そして
詩の末尾では
世間の親に向けた
メッセージを送ります。

世の親たちよ
子どもたちを呑気に育てなさい
そうすすめるのは
あなたの子の
性への目覚めを早まらず
そうすれば
神経質な者にはならないからと。

◇

現識過剰で、
腹上死同然だった
詩人は
論理の亡者であった過去、
神経質な者であった自分と
決別しました。

それというのも
僕という貝に
自然が花吹雪を激しく吹きつけたからでした。

◇

今回はここまでです。

最後まで読んでくれてありがとう！