「他者のような自己自身」　ポール・リクール

久米博　訳　　叢書・ウニベルシタス　　法政大学出版局

読みかけの棚から
読みかけポイント：序言のみ。

目次
謝辞
日本語版への序文
序言　自己性の問題
第１研究　「人物」と同定的指示－意味論的アプローチ
第２研究　言表行為と語る主体－語用論的アプローチ
第３研究　行為者なき行動の意味論
第４研究　行動から行為者へ
第５研究　人格的自己同一性と物語的自己同一性
第６研究　自己と物語的自己同一性
第７研究　自己と倫理的目標
第８研究　自己と道徳的規範
第９研究　自己と実践的知恵－確信
第１０研究　いかなる存在論をめざして
訳者あとがき
主な邦訳書文献
参照文献
原注
索引

　「他者のような自己自身」が初手から示唆するのは、自己自身の自己性はきわめて内密に他者性を含意しているゆえに、一方は他方なしに考えられず、ヘーゲル的語法で言えば、むしろ一方は他方に移行していくのである。
　他者に似た自己自身という比較の意味だけでなく、…としての自己自身という含意もである。
（ｐ５）

　（デカルト的懐疑あるいは方法は）その順序はもはやまっすぐな鎖のようにではなく、円環のように現れる。到達点から出発点へと逆向きに投影する
　われわれにとっても、問題は、理由の順序に円環の形を与えることによってデカルトが〈コギト〉を、したがって「私」をその最初の孤独から引き離す手続きを、巨大な悪循環にしてしまったのではないかどうかである。
（ｐ１２）

デカルトの〈コギト〉の証明の後の、神の存在証明で、〈コギト〉の存在理由を神の存在に依ってしまったことで、〈コギト〉は最早第一原理の座を降ろされる、そこから導かれるデカルトの円環。
今日はここまで。
（２０２３　０２／０６）

この本の特に前半部分は、英米の分析哲学の理論を検討しているところでもある。あまり現代哲学（のこの時期…２０００年越えた現在では行われ始めているいるときく）では、例がないかも（英米内、またはフランス内では盛んなのだけれど）。これはリクールがシカゴ大学に勤めた経験からなのかもしれない。
（２０２３　０２／０７）

　疑惑は証しに特有の反対であるから。ここで証しと証言との類縁性が確かめられる。「にせ」の証人なしに、「真の」証人はない。しかし他のもっと信じられる証言よりほかに、にせの証言に反対する手段はない。そして、もっと信頼できる証し以外に、疑惑に抗する手段はない。
（ｐ２８）

解釈学（と上にあるような分析哲学との対話）は迂回の学問である。「証し」はハイデガーの概念。

訳者あとがきから（読み終わったわけでは、もちろん？ない。読み終わったのは「序言」のみ）。

　他者のような自己自身は、自己自身のような他者と交換できる。また自己を他者として評価することは、他者を自己として評価することに等しいのである。
（ｐ４４０－４４１）

これまでの現代哲学における先例。リクールによる見立て。
フッサール「デカルト的省察」…私以外の他者を私として考える方向のみで、自己を他者として考えなかった。
レヴィナス…徹底的に「他者」から。「他者は私を喚問する」。リクールの見るところ、他者の声を聞く私、私の声として聞く事がなければその声は到達しない。
ハイデガー…良心論、ハイデガーの良心は他者に結びつかない。良心の声は他者の命令（リクール）。
（２０２３　０２／１６）