過ぎ越しの聖書朗読（ユダヤサイト）

翻訳元：Biblical Readings for Passover

記事の中に出てくるハフタラ（Haftara）とは、安息日や祭日にシナゴーグでモーセ五書に続いて読み上げられる、預言書の一部分のこと。 その日読むトーラーと関連する箇所が預言者の書から選ばれる。

選択した内容は、休日のさまざまな側面を強調しています。
ラビ・ロナルド・H・アイザックス著

初日

律法の朗読

トーラー朗読（出エジプト記 12:21-51）の中で、モーセはイスラエルの長老たちに過越祭のすべての律法を教えています。 これからのすべての世代が過越の伝統を守ることになります。 さらに、後の世代の子供たちは過越祭の際に祭りの起源と重要性について教えられることになっています。

トーラーの朗読は、10の災いの最後の、エジプトの長子の殺害で終わります。 ファラオはモーセとアロンを呼び出し、できるだけ早くエジプトから出て欲しいと告げます。 モーセとアロンが従うと、イスラエルの子供たちはパンが膨らむ時間を与えずに急いで立ち去り始めます。

ハフタラ・リーディング

ハフタラはヨシュア記 (ヨシュア記 5:2-6:1、6:27) から引用されたもので、イスラエル人がヨルダン川を渡った後、ギルガルで祝った歴史的な過越の祭りについて説明しています。 それは聖地における最初の過越の祭りでした。 過越の祭りの儀式に備えて、イスラエル人の男性は全員割礼を受けました。 それから彼らは聖地で小麦から作られた最初のマッツォットを食べました。 [改革派の伝統では、イザヤ書 43:1-15 は過越の祭りの初日の預言的な朗読です。 この朗読には紅海を渡ることへの言及が含まれており、救い主としての神の役割を思い出させます。]

2日目

律法の朗読

トーラー朗読（レビ記 22:26-23:44）の中で、モーセはイスラエル人に安息日と祭りを守るよう指示しています。 この朗読では、過ぎ越しの祭り、シャブオット、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、仮庵の祭りなど、ユダヤ教の一年の神聖な季節が包括的に説明されています。

ハフタラ・リーディング

過越祭の二日目のハフタラ (列王記下 23:1-9、21-25) が選ばれたのは、ヨシヤ王の宗教改革後に祝われた大過越祭の記述が理由です。 彼の治世の 18 年目 (西暦前 621 年)、神殿の修復中にトーラーの巻物 (おそらく申命記) が発見されました。 ヨシヤ王はそのメッセージに非常に心を揺さぶられ、神殿からあらゆる偶像崇拝を精力的に清め始めました。 彼の改革の記述の一部は、ハフタラでの過越祭の祝賀の記述、つまり過越祭の二日目のハフタラとしての過越祭の選択の説明を前置きしています。

中間の安息日

安息日律法

（出エジプト記 33:12-34:26）イスラエルが金の子牛を崇拝した後，モーセは最初の石板を砕きました。 さて、モーセは新しい石板を受け取るために再びシナイ山に登ります。 モーセは神の支持を保証してくださるよう懇願します。 神はモーセを安心させるとともに、彼の 13 の神聖な属性も明らかにします。 その後、モーセは十戒を記した新しい石板を降ろします。

安息日ハフタラ

ハフタラはエゼキエル書（エゼキエル書 37:1-14）から引用されています。 預言者は乾いた骨の谷にいることに気づき、神の霊の生き生きとした効果の下で、骨は結びつき、肉で覆われます。 エゼキエルはこの幻が、バビロンに追放されたイスラエルの民が再び国家として生まれ変わることを意味すると理解しています。

過越祭が過去の救いを思い出し、将来の救いを期待しているという事実と、過越祭の間に死者の復活が起こるという古い伝統の両方が、過越祭の中間安息日のハフタラとしてこの箇所が選択されることを決定づけました。

7日目

律法の朗読

律法の朗読（出エジプト記 13:17-15:26）は、出エジプト後のイスラエルの経験を説明しています。 ファラオはエジプト軍を動員し、逃げるイスラエル人の追跡を開始します。 モーセとイスラエルの子らが紅海に到達すると、モーセが杖を振り上げると水が裂け、イスラエル人は奇跡的に救われます。 エジプト人は水にたどり着くと泥沼にはまり、底に沈み、溺れてしまいます。 モーセとイスラエルの子らは壮大な感謝の歌を歌います。

ハフタラ・リーディング

ハフタラ (サムエル下 22 章) は律法朗読における感謝のテーマと結びついています。 ハフタラでは、ダビデ王がすべての勝利と敵からの解放に対して神に感謝の歌を作曲します。 ハフタラは、食後の恵みの終わりにも含まれている次の文で終わります。「油そそがれた者、ダビデ、そしてその相続者たちに永遠に憐れみを示す王の救いの塔」（サムエル下22:51） ）。

8日目

律法の朗読

過越祭の 8 日目の律法朗読 (申命記 15:19-16:17) では、十分の一献金、釈放の年、奴隷の釈放、および 3 つの巡礼の包括的な説明など、さまざまな法律が取り上げられています。 お祭り。

ハフタラ・リーディング

イザヤ書（イザヤ書 10:32-12:6）のハフタラは、アッシリアが敗北するという予言から始まります。 この予言は現実になります。 ハフタラは、イスラエル人が流刑の地から再び集められ、イスラエルに戻るというイザヤの希望のメッセージで続きます。

ハフタラには、平和と調和がすべての人々の間に最高の統治をもたらすメシアの時代に関する有名な偉大なビジョンも含まれています。 ハフタラにはエジプトからの救いへの暗示がいくつか含まれているため、過越の祭りの最終日に特に唱えられるように選ばれました。

歌の中の歌

過越の祭りには聖書の雅歌が読まれるのが通例です。 アシュケナージ系ユダヤ人は過越祭の中間の安息日（中間の安息日がない場合は休日の最終日）にこの聖書を読みますが、スファラディ系ユダヤ人は通常、休日の最終日にそれを読みます。 イタリアのユダヤ人は、1日目と2日目に夜の礼拝（マーリブ）の一環としてこの聖書を読みます。 [この段落は、非アシュケナージの伝統を含めるために MJL によって編集されました。]

ラビの伝統はこの本をラブソングとして解釈しており、「最愛の人」は神を意味し、「花嫁」はイスラエルの会衆を意味すると解釈されています。 この伝統により、雅歌は過越の祭りに特にふさわしいものとなったのです。なぜなら、雅歌は、比喩的に言えば、イスラエルがトーラーを受け入れたことによって最終的にシナイ山で結婚する以前の、いわばイスラエルと神との求愛の始まりを示していたからです。

過越の祭りに雅歌を読む理由について詳しく学びましょう。

この本を過越の祭りに読むもう一つの理由は、それが春の歌であるということです。 詩人と歌手にとって、春は希望と幸福の同義語です。 人々の希望は、その自由と神の律法への執着にあります。 これもまた、イスラエルの民がエジプトの隷属を離れて以来、そのために戦ってきた過越の教訓であり、イスラエルが全人類に伝えたい永遠のメッセージでもある。

『Every People’s Guide to Passover』 (Jason Aronson, Inc) より許可を得て抜粋。