情事の始まり パート 1 (2 部構成)

Sam Parker and Joe Mhlanga 2015-01-10
https://behindthenews.co.za/the-start-of-the-affair-part-1-of-a-2-part-series/

なぜ「ユダヤ人とロスチャイルド家はこれほどまでに権力を握っているのか」という疑問は多くの人が抱いている。この謎を解明するには、シオンの物語の出発点に立ち戻る必要がある。私たちがサタンと呼ぶ悪魔と、ある特定の部族、特にレビ人との交点は、理想的な出発点である。サタンは、自分が存在しないと信じ込ませるために、非常に効果的に人類を騙してきた。読者の皆さん、サタンは存在しています。人間の目に見えないからといって、サタンが存在しないわけではない。私たちが肉眼で夢を見ることができないように、夢が存在しないということではない。サタンは煙のない火でできたジンの創造物から来ている。天使は光でできている。人間は土と粘土でできている。サタンは人間の優位性を認めず、楽園から追い出された。彼は様々な手段で人類を迷わせると神に誓い、神は時の終わりまで生きるという彼の要求を承諾した。

ユダヤ人とは？ユダヤ人は預言者ヤコブの子孫であり、ヤコブには12人の子供がいた。ヤコブに対する神の愛称はイスラエルであった。彼の子供たちは、ヤコブの子供たち、あるいはバニ・イスラエル（イスラエルの子供たち、バニ・ヤコブ）として知られるようになった。ヤコブの死後、他の預言者たちが現れ、偉大な預言者ダビデの息子ソロモンの時代に至った。ダビデはエルサレムにユダヤ人のための政治的実体を築いた。彼の死後、王国は息子のソロモンによって運営された。

時代は紀元前1000年。場所はエルサレム。神はソロモンに強大な王国を与えた。彼は王であると同時に預言者でもあった。ソロモンは、世界が見たこともなく、またこれからも見ることのないような王国を与えてくださるよう神に祈った。神はソロモンの願いを叶え、人間とジン種に対する権力と権威を与えた。動物界を支配し、風を彼に従わせた。

彼の王国の中で、ジンは人間に見える形で働き、生きることを許された。ユダヤ人の12部族のうち、レビ人（ヤコブの12人の子供の一人であるレビの一族／氏族）が際立っていた。ジンの創造は、人間の心や思考に暗示をささやくなどして人間を操るために使われる多くの能力を持っていた。この観察によって、彼らはユダヤ人の多くが高慢で、傲慢で、無知で、邪悪な方向へ誤っていることを推し量ることができた。夕方のコーカサスでジンたちは熟慮し、これらの弱点は（サタンと結びついた）邪悪なジンがこれらの人々をより支配するために利用できるものであり、人間を真理からさらに遠ざけるものであると結論づけた。ジンは、レビ人が罪を犯す傾向があることに気づいた。そこで、レビ人のうちの何人かがサタンに近づき、黒魔術の術をこの選ばれた数人のレビ人に導入することを目論んだ。その結果、まず結婚が破談になり、黒魔術の発案者はそれを利用して結婚を破談にし、妻と結婚することができた。

これは邪悪な術だった。黒魔術とそのすべての意味合いは、ユダヤ人の中のごく少数の人々に伝わった。この邪悪な術は、以前は偶像崇拝の民族や国々の祭司階級の高い階層に限られていた。
しばらくして、ユダヤ人社会の他の人々がこれらの奇妙な行為に気づき、ソロモン王に知らせた。それを聞いたソロモンは激怒し、ジンたちにこの黒魔術を続けることを禁じた。そして、ジンたちを元の姿、つまり人間の目には見えない姿に戻した。しかし、ダメージはすでに大きかった。「魔が差した」ということわざは、この時代に由来している。

紀元前973年のソロモンの死後、ユダヤ人の最初の政治国家は解体された。レビ人、特に祭司階級は他の部族から嫌われていた。彼らはバニ・イスラエルの「黒い羊」だった。彼らが排斥された理由は、黒魔術の術を教えた悪魔のジンの一番弟子であることが判明したからである。

レビ人を除いて、すべての部族は地方を持っていた。バニ・イスラエルは、「イスラエル」と呼ばれる0部族の北方連合体という強力なまとまりを形成していた。ベニヤミンという非常に小さな部族が属していたユダは、南の小さな王国だった。今日のシオニズムの源流であるユダは、評判の悪い部族だった。歴史的には、ユダはしばらくの間存続し、ユダヤ教を生み出し、それがシオニズムを生み出した。イスラエルは実体として消滅することになった。

南の小さな部族ユダは、土地を持たない部族レビ人と同一視されるようになった。このレビ族の祭司たちがユダヤ教の真の父たちだった。レビ人の祭司たちはクーデターを計画した。ユダには王はいなかったが、エルサレムという州はあった。レビ人はこのチャンスをつかんだ。もし王が任命されれば、支配階級がその候補者を提供することになる。こうして、レビ人がユダの政治権力を握るクーデターが起こった。

しかし、イスラエル人はレビ人（現在はユダ人として知られ、「ユダヤ教」、「ユダヤ人」、「ユダヤ人」の語源となった）を拒絶した。レビ人は、自分たちは別の種族として発展する運命にあると考えた。彼らは周囲の人々とは根本的に異なる存在の秩序を求めた。イスラエル人はこの時点で、ユダのレビ人を改革する望みを断念し、その結果、イスラエル人から政治的にも宗教的にも完全に分離した。こうして、離反と分離の原因が明らかになった。イスラエルは、自分たちの運命は人類との関わりによってもたらされると考え、ユダを拒絶した。

イスラエルとユダが別々に存在し、しばしば敵対していた次の200年間（紀元前940年〜723年）は、レビ人と彼らが構築していた信条に対して説教する預言者たちの声で満ちている。
そして紀元前723年、イスラエルはアッシリアに攻撃され、征服された。ユダはその場は免れたが、その後1世紀はアッシリア、そしてエジプトの取るに足らない属国であり続けた。

この時点でイスラエル民族は歴史から消え去り、それ以降現代に至るまで、彼らの血の多くがアラブ、ヨーロッパ、アフリカ、アメリカの民族に流れている可能性が高い。

今日、シオニストはイスラエルが「消滅した、跡形もなく消滅した」と主張している。シオニストの歴史家であるカステイン博士が言うように、彼らは「死んだ」と宣告されたのであり、それはユダヤ人が婚姻関係から外れると「死んだ」と宣告されるのと同じである。人々は絶滅したのではなく、彼らの血と思考が人類の中に、今日もどこかで生き残っているのだ。イスラエルが 「消滅」したという主張の真意は、後のタルムードにある。このように、イスラエル人はユダの支配者たちによって天国から追放されている。

この点に関する質問に対して、1918年の大英帝国のチーフ・ラビは、「現在ユダヤ人として知られている人々は、ユダ族とベニヤミン族の子孫であり、レビ族も一定数含まれている」と明確に答えている。
1948年にシオニスト国家に与えられたロスチャイルド家による「イスラエル」という名称の使用は、偽造の性質を持つ。ユダヤ人ではなく、ユダヤ教／シオニズムとなった信条を一切持たない民族の名前を使用したのは、何らかの強い理由があったに違いない。考えられる理論は、イスラエルは、西洋とそのキリスト教徒が、神のイスラエルへの約束で聖書の予言を成就していると信じさせれば、彼らの意識を慰めることができるという考えで設立されたというものだ。この嘘はしばらく続くだろう。しかし、長期的には真実が明らかになるだろう。

シオンの論争を学ぶ者は、その謎を解き明かし始める前に遠くまで歩き回らなければならないが、やがて、シオンがすべてのことにおいて2つの異言で語り、1つは 「異教徒」のために、もう1つは入門者のために語っていることを発見する。

レビ人と律法

アッシリアがイスラエルを征服してから100年の間に、ユダのレビ人は律法を完成させ始めた。紀元前621年、彼らは申命記を作成し、エルサレムの神殿で人々に読み聞かせた。申命記とは「第二の律法」を意味し、第一の律法は神からモーセへの神の啓示であるトーラーである。紀元前621年に、あまりにも小さな場所で、あまりにも小さな聴衆に読まれたこの律法は、その後の数世紀を経て現代に至るまで、全世界に大きな影響を及ぼした。

これが、モーセが知ることのなかった「モザイク律法」の誕生である。モザイク法と呼ばれるのは、それがモーセのものとされているからである。レビ人はモーセに自分たちに都合のいいことを言わせた。「レビ人の律法」、あるいは 「ユダヤ人の律法」というのが正しい表現だろう。申命記は律法の中心である。申命記はまた、この100年の間に西洋でほぼ実現した、破壊され奴隷にされた国々に対するこの世の支配という政治的プログラムの基礎でもある。申命記は現代の出来事と直接的な関連性を持っており、この観点から研究すれば、それらを取り巻く混乱の多くは解消される。

申命記は聖書の5番目の書物だが、完成したのはこれが最初である。その後に民数記と創世記が続き、レビ記と民数記はさらに後に書かれた。というのも、旧約聖書の諸書は、最初の翻訳がなされるまでに何度も改訂と変更が繰り返され、さまざまな修正が加えられたからである。そのため、原典の申命記は実に獰猛なものであったかもしれない。

宗教的不寛容がこの 「第二の掟」の基本であり（人種的不寛容は後に別の 「新しい掟」として続く）、宗教の名による殺人がその特徴的な内容である。申命記が終わるころには、すべての道徳的戒律は無効化され、宗教を装って、他国を破壊し「所有」して世界を支配するために世界に送り込まれた民族という壮大な政治的思想を打ち立てることを目的としている。このような破壊を信条とする考え方は独特である。

申命記は何よりも完全な政治的プログラムである。神がこの「特別な民」のために創造した地球の物語は、彼らの勝利と他のすべての国の滅亡によって完結する。忠実な人々に与えられる報酬は、殺戮、奴隷、女、戦利品、領土、帝国といった物質的なものだけである。これらの報酬を得るための唯一の条件は、主に他者を滅ぼすことを命じる律法を守ることである。罰はこの世と肉体のものであり、道徳的な精神のものではない。道徳的な振る舞いが要求されるのは同教徒に対してだけであり、「よそ者」はその対象から除外されている。

申命記は、呪いか祝福かという長いテーマで終わる。祝福は13節を占め、呪いは50〜60節に及ぶ。

モザイク律法では、キリスト教、イスラム教、西洋、これら3つの当時は夢にも思わなかった国々を脅かす破壊的な思想が形作られた。キリスト教時代、ある神学者会議が、旧約聖書と新約聖書は区別することなく、あたかも茎と花であるかのように、不動の物体と不可抗力ではなく、一冊の本にまとめるべきだという決定を下した。キリスト教会は旧約聖書を新約聖書と同等の神的権威を持つものとして受け入れている。

このことが、教会とキリスト教信者の間に多くの混乱と苦悩を引き起こしている。キリスト教の啓示の普遍的な愛の神と申命記の呪いの神との間にどのような関係があり得るのだろうか。白人キリスト教徒は、「汝の隣人を愛せよ」と教えられているが、「破壊せよ」、「奴隷にせよ」とも教えられている。この矛盾は、南アフリカの黒人に対するアフリカーナ人の過酷な支配や、イギリスの貿易商によるアメリカへのアフリカ人奴隷の輸入、アメリカ人によるインド原住民への虐待などを目の当たりにすると、はっきりと思い浮かぶ。この矛盾は、このことを指摘されない限り、彼らには説明できない。

『申命記』ではユダヤ教が誕生したが、これは死産だっただろう。ユダヤ人の数は決して多くなかったし、その百倍もの国民が、自らの力でこの野蛮な信条を世界に強制することなど望めなかった。モザイク律法が生命と効力を得て、その後の数世紀の間に他国の生活に不穏な影響を及ぼすようになる可能性がある道はただ一つしかなかった。それは、どこかの強力な見知らぬ国、どこかの強大な王が、武器と財宝をもってこれを支援することであった。

その代わりに、バビロニアの勝利が事の発端となった。律法は滅びるどころか、バビロンでより強くなり、そこで初めて外国の王がその保護を与えた。恒久的な国家の中の国家、国家の中の国家が、初めて民族の生活に投影され、民族に対する権力を簒奪する最初の経験が得られた。そのとき、他国に対する多くのストレスが生まれた。

7世紀、エルサレムはそれまでの何倍もの人口を抱えるまでに成長し、近隣諸国に対する明確な支配権を獲得した。これは、イスラエルが新アッシリア帝国によって滅ぼされつつあったのと同時期に起こったことであり、貴重なオリーブ産業を支配するアッシリアの属国としてユダを確立するために、アッシリアと協力的な取り決めを行った結果であったと考えられる。ユダは属国として繁栄したが、前7世紀後半にアッシリアが突然崩壊し、それに続くエジプトと新バビロニア帝国の国土支配権争いが、597年から582年にかけての一連の作戦でユダを滅ぼすことになった。

紀元前621年の申命記の作成によって、レビ人は神の忍耐を試された。それからわずか25年後の前596年、バビロンの指導者ネブカドネザルによるバビロン侵攻という形で、神の罰がレビ人に下った。ソロモンの神殿は破壊され、これはジンによって建てられたもので、非常に先進的な建造物だった。バビロニア時代のユダは、経済的にも人口的にも急減に見舞われた。 エルサレムは、おそらく完全に放棄されたわけではなかったが、以前よりずっと小さくなった。レビ人が捕囚者から権威を獲得。

バビロンの時代

バビロンによる征服は、エルサレムとその神殿の破壊だけでなく、何世紀にもわたってユダを支えてきたインフラ全体の清算を伴うものだった。最も大きな犠牲となったのは、「シオン神学」という国家イデオロギーであり、イスラエルの神がその住まいとしてエルサレムを選び、ダビデ王朝が永遠にそこに君臨するという考えであった。都の陥落とダビデ王朝の終焉は、王、祭司、律法学者、預言者といった亡命共同体の指導者たちに、共同体、信仰、政治の概念の再構築を迫った。こうして、バビロンの亡命共同体は、ヘブライ語聖書の重要な部分を生み出す源となった。

聖書の文献がバビロンでの亡命者の体験に集中しているのは、国民の大多数がユダに残っていたという事実を覆い隠している。バビロンに残っていた亡命者たちの怒りを買い、彼らは国外追放者の土地や財産で報われたのだから。582年頃、レビ人の指導者がバビロン総督を暗殺したことが、バビロンの弾圧を引き起こした、

約4万人のユダヤ人が捕虜としてバビロンに連れ去られた。バビロンでの出来事は、ユダの小部族にとっても、今日の世界にとっても、決定的な結果をもたらした。この時期、レビ人は申命記に4つの書物を追加し、人種的・宗教的不寛容の律法を制定した。18世紀の有力なユダヤ人金融家モンテフィオーレはこう言った：「旧約聖書は啓示された立法であって、啓示された真理ではない」と言い、イスラエルの預言者たちは、レビ人がバビロンで完成させた律法について何も知らなかったはずはないと言う。

バビロンでは、レビ人は支配者に2つのことを要求した。1つは、民が他の共同体と交わったり結婚したりしないように、民を守るための城壁のある共同体である。これにより、レビ人は自分たちの律法を教え込むことができる捕虜集団を手に入れた。レビ人は捕虜から権威を得た。

二番目の要求は、エルサレムで行われているように祈りを捧げることができるように、家を神殿に改築してほしいというものだった。

この時点で、外国の支配者を支配して権力を行使することを目的としたレビ人の政治理論が初めて実践的に試され、成功を収めたのである。現代に至るまで、このような支配的な政治は、すべての政府がひとつの最高権力者の支配下に置かれるまでになった。ペルシアのキュロス王がその最初の人物である。

バビロンはレビ人のために、政治的な国家運営の科学において多くのアイデアを発芽させた。今、彼らが学び、実践しているのは、「敵の敵は味方」という原則である。

彼らの捕虜はバビロンのネブカドネザルだった。彼の敵はペルシャのキュロス王だった。そこでレビ人はキュロスと親しくなり、ネブカドネザルを倒すよう説得した。紀元前539年、これが実現した。これでレビ人は自由になった。

ペルシャ王キュロスは、支配者である宗派によって働かされた長い非ユダヤ人指導者の最初の一人であり、彼を通して、外国政府の行動にはびこり、そして指示する秘訣を発見したことを示した。こうして、ペルシャの男とペルシャの金を携えて、レビ人はエルサレムを目指した。このような習慣は、現代の政治生活では日常茶飯事となっている。レビ人の後継者であるシオニストは、1917年にパレスチナで同じ戦略を使っていた。1948年にも、今度はロシアの男とアメリカの金を使って同じことが繰り返された。

ペルシャ時代

紀元前539年、バビロンがペルシャのキュロス大王の手に落ちると、ユダ（「イェフド州」）はペルシャ帝国内の行政区画となった。キュロスの後を継いだカンビュセスはエジプトを帝国に加え、ユダとペリシテ平原を重要な辺境地帯へと変貌させた。522年の彼の死後、521年頃にダレイオス大王が即位するまで混乱が続いた。404年以降、ペルシャはエジプトの支配権を失い、エジプトはペルシャのヨーロッパ外における主要なライバルとなった。エジプトはやがて再征服されたが、その直後、ペルシアはアレクサンダー大王の手に落ち、レバントにヘレニズム時代が到来した。

全期間を通じて、ユダの人口はおそらく約3万人を超えることはなく、エルサレムの人口は約1,500人以下であった。

ペルシャのバビロン征服者キュロスの最初の行動の一つは、ユダヤ人流刑者にエルサレムへの帰還と神殿再建を命じたことであった。しかし、エルサレムが再びユダの首都となったのは、早くとも次の世紀の半ばになってからであろう。紀元前5世紀半ばには、ユダは世襲制の大祭司によって統治される神権国家となり、ペルシャが任命した総督（多くはユダヤ人）が秩序を維持し、税（貢納品）の徴収と納付を管理していた。エズラとネヘミヤは紀元前5世紀半ばにエルサレムに到着し、前者はペルシャ王から律法を執行する権限を与えられ、後者はエルサレムの城壁を修復する勅命を受けた総督の地位にあった。聖書の歴史には、帰還民とユダに残った人々との間に緊張関係があったことが記されており、帰還民は「土地の民」が神殿再建に参加しようとするのを拒絶した。このような態度は、バビロン滞在中に流浪民が身につけた排他主義に基づくものであり、おそらく財産をめぐる争いも一因であったろう。前5世紀、エズラとネヘミヤは、これらの対立する派閥を、統一された儀礼的に純粋な社会に再統合しようと試みた。

紀元前539年から紀元前458年までの80年間、エズラとネヘミヤは、ユダヤ人と地元住民の間で行われた結婚を破棄した。彼らが結婚を破棄するたびに、バビロンはそれを元に戻すためにネヘミヤをエルサレムに送り返した。そして紀元前458年、ついに再びユダヤ人以外の配偶者と離婚させ、二度と繰り返さないという契約を結ばせた。人々は泣いた。

その日、ユダ人と他国との間のへその緒はついに断ち切られた。ユダ人は人類から切り離され、レビ人の奴隷となった。レビ人は人種的信条を生み出した。その後の人間関係に与えた破壊的影響は、爆発物や伝染病のそれを上回ったかもしれない。この日、マスターレース理論が「律法」として確立されたのである。

こうして彼らは、あらゆる宗教に対する恒久的な対抗運動を創設し、ユダという名を、人類からの自己分離、人種憎悪、宗教の名による殺人、復讐の教義と同一視した。レビ人が申命記に繰り返し記した数多くの「法令と裁き」の中で、「完全に破壊せよ」、「引き倒せ」、「根絶やしにせよ」という命令があり、ユダは破壊に特化した国家を生み出す運命にあった。

ペルシャ時代、特に前538年から前400年の間に、統一ユダヤ教「モザイク律法」の基礎が築かれた。ペルシャ時代のイスラエルは、旧ユダ王国の住民の子孫で構成され、バビロニア流刑地からの帰還者であった。

ギリシャ時代

アレクサンダー大王の死後（前322年）、アレクサンダーの将軍たちは帝国を分割した。エジプトを支配していたプトレマイオス1世はエジプトを占領したが、後継者たちは198年にシリアに奪われた。

前63年、ローマの将軍ポンペイがエルサレムを征服し、ユダヤ王国をローマのクライアント国家とした。紀元前40～39年、ヘロデ大王がローマ元老院によってユダヤ人の王に任命され、紀元6年、ユダヤの最後の指導者はアウグストゥス皇帝によって退位させられ、彼の土地はイウダイア州としてローマ帝国の直接統治の下に併合された。紀元135年のシモン・バル・コッホバの反乱以降、ユダヤという名前はグレコ・ローマ人によって使われなくなり、以後この地域はシリア・パラエスティナ（ギリシャ語: Παλαιστίνη, Palaistinē; ラテン語: Palaestina）と呼ばれるようになった。

律法の翻訳 - 第二神殿時代（紀元前520年 - 紀元後70年）：
次の400年で最も重要な出来事は、ユダヤ教の聖典（旧約聖書）が初めて外国語であるギリシア語に翻訳されたことである。この翻訳は、紀元前375年から150年の間にアレクサンドリアの72人のユダヤ人学者によって行われた。ユダ人はバビロンでヘブライ語を失っていた。

そこで加えられた変更を考慮すると、ヘブライ語アラム語原典の旧約聖書と、ギリシャ語への最初の翻訳、その後ラテン語への翻訳を経て伝わってきた旧約聖書とが、どれほど近いものであるかは、今日、ユダヤ教の学者以外にはわからない。削除されたり修正されたりしたにせよ、復讐に燃える部族の神、野蛮な信条、破壊と奴隷化の法則は、すべての人が熟考するために明白に残っている。この翻訳によって、旧約聖書は西洋に入った。それは西洋の物語がまだほとんど始まる前のことだった。

これで第1部は終わりである。歴史書では封印されてきたこのシオンの歴史については、次のパートで話を続ける。

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