④【木剣修法で音を出すは、ご本尊とお題目を叩くことに非ずの事】(2)
🔸 木剣修法を行う際の境地について
木剣加持修法は謗法などにはならない理由。
修法師は、この木剣加持修法を行うとき、いかなる時でも久遠御本佛の一切衆生済度（成仏させて救済する）の大慈大悲の御心を精神に抱いて雑念余事を心に抱かず加持を修することを厳しく持戒せねばならない。（常日頃からも大慈大悲の人となる事に努力せねばならない限り、仏使としての勅命を受けた器（法器）に非らず、修法を成就させる修法師にはなれぬであろう。大慈大悲を人格として受け持ち出行してからの日々の過ごし方、生きざまに顕れ求道を常とすることが肝要である。
この精神を以って一切を修するにあたっては、我々は法華経に説かれたる如来使なるが故に、「如来に使はれて如来の事を行ず。」観心本尊に説かれた日蓮大聖人の法理から観ても、我らのなす祈祷、修法は本化の大法である。心すべきでことであり、本尊及び題目書写の木剣を扱うは、これ法体にして自己身に非らざれば、木剣数珠から響き出る音は、ご本尊の諸佛諸菩薩諸天善神がこの音響を出してくださっているのである。
荒行堂での修行には古来より次の精神理念を重んじて修行を行ってきた。
寒水白粥 凡骨将死 理懺自悔 聖胎自生
寒水白粥 凡骨将に死れなんとす
理懺自悔して 聖胎自ずから生ず
【意味】
100日の荒行結界中、寒水を被り、肉食等を絶って、白粥をすすり、理に於いても自らあれこれ懺悔して過ごし、自ら聖胎(法体)が生じるようになる
我々修法師は、この法体を得るべく心して百ヶ日間を過ごさなければならないはずであり、その為の行中があると言っても過言ではない。
この【法体】とは何か？少し難しい分野の専門的になるが、木剣加持修法という理念は、そう簡単なことではないので、少しだけ書く。しかし断っておくが、祈祷というのは、理に凝り固まることは良いことではない。その理由は、顕が現れることに大切なことは、「信」であるからである。
法とは、法そのものを言い、有為、無為のすべての存在を「法＝dharma」と呼ぶが、諸法（万物）の実質を「法体」と呼ぶ。つまり一切万有の本体、実体のことである。
（以下、専門的で長いので、次の実線🟢ーから読んでいただいて構いません。）
小乗有部派に「三世実有法体恒有」がある。
これは有為無為諸法の本体が過去・現在・未来にわたり法体は実有（実在している）であることを言う説である『倶舎論』に対して、大乗仏教では「法体恒有」の説を「空」として否定する。
空とは「実体がない」ということであるが、何もかも存在しないという「虚無論」のことではなく「すべてのものに実体がない」ということをいう。
これは龍樹がこの空思想を立て、法体を無自性（すべてが相対的な存在であり不変不動としての実体はなく、「縁起せるが故に空である」「縁起せるが故に無自性」であり「空」は無に等しいのではなく、すべての事物が無自性にして縁起する）とした。
つまり存在の在り方をもろもろの縁起によって解明したのだが、この龍樹の思想から、「諸法は実相なり」と見極めたのが、天台智者大師智顗であったということは周知の通りである。
鳩摩羅什訳の妙法蓮華経には序品で「諸法実相の義は、已に汝等のために説けり」と説かれている。梵文にはdharma-svabhāva（法の本質）と言う意味で、鳩摩羅什は、この言葉を「諸法実相」と訳して、「唯、仏と仏とのみ、いまし能く諸法の実相を究尽したまへり」と意味深な言葉で仏、如来の智慧の理解し難いものであることを示し、十如是（羅什独特の達意訳）へと展開する。
鳩摩羅什三蔵は「真如」「法性」「中道」「涅槃」などの義を「実相」と訳したが、ここに鳩摩羅什三蔵の法華思想が構築され、この方便品で説かれた真理をもとに天台法華思想が樹立した。天台大師智顗は諸法の体を実相と観ている。
そして即空、即仮、即中の円融三諦の原理をもって実相を解釈し、すべて相対差別の事象が、そのまま絶対無差別の真理にほかならないという「中道無性」、「円融具足」の教学を展開した。
よって天台の真理の実体（法体）は円融実相にあり、具体的な在り方を「一念三千」で説明されるのである。
日蓮大聖人は佐渡流罪以降に天台、妙楽の法体を「理」と捉え、自らの宗教、法の当体を「事」であると見出された。日蓮大聖人「事の一念三千」の法門である。
日蓮大聖人は、『観心本尊抄』に、妙法五字を受持することの事具の一念三千を説き
❶釈尊の因行（いんぎよう）・果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等この五字を受持すれば、自然に彼（か）の因果の功徳を譲り与えたもう。
《中略》
経に云く「我れ本、菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命、今なおいまだ尽きず。復上の数に倍せり」等云云。我等が己心の菩薩等なり。❷|地涌千界《じゆせんがい》の菩薩は、己心の釈尊の眷属なり。《中略》上行・無辺行・浄行・安立行等は、我等が己心の菩薩なり。妙楽大師の云く「まさに知るべし、身土は一念の三千なり。故に成道の時、この本理に称うて、一身一念法界に遍し」等云云。
《中略》
今 本時の娑婆世界は、三災を離れ四劫を出（い）でたる常住の浄土なり。❸仏すでに過去にも滅せず、未来にも生ぜず、所化（しよけ）以て同体なり。これ即ち己心の三千具足、三種の世間なり。
【現代語訳意味】
❶釈尊の因行の法、果徳の法は、すべて妙法蓮華経に具足している〟ということであって、凡夫の我々がこの妙法蓮華経の五字を受持（信奉）するならば、おのずからその因行と果徳との功徳を譲り与えられて、釈尊と同体の仏となるのである。
《中略》
如来寿量品に「我れ本（三千塵点劫の往昔）、誓願を立てて菩薩道を践み行ないつづけて成し遂げた長い寿命は今なお尽きることがないのであって、（五百億塵点劫の悠久なることを語り示した）前述の数倍ほどにもあたるのである」と説くのは、我ら凡夫の自己の心に宿る菩薩を示されてのことである。❷地涌千界の菩薩は我ら凡夫の自己の心にまします釈尊に教化を受けた者なのである。《中略》地涌の菩薩の代表である上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩の四大菩薩は、とりもなおさず我ら凡夫の己心に宿る菩薩なのである。妙楽大師は摩訶止観輔行伝弘決に「まさに知るがよい。心を宿す身も、身を置く国土も、すべて我ら凡夫の己心の一念に具わる三千の法界に包まれているのである。それゆえに（観心の修行が究極の境地に至って＝100日の荒行もこれを体得するためにある。寒水白粥 凡骨将死 理懺自悔 聖胎自生）成道をとげる時に、この己心の一念に三千の法界を具えているという本理に適合して、一身・一念が法界に周遍するのである」と述べている。
《中略》
今 本時という絶対時間に開き顕わされた娑婆世界は、その根本の災いである火災・水災・風災を超克し、また成劫・住劫・壊劫・空劫という雄大な循環を超克した永遠の浄土なのである。❸久遠実成の教主釈尊は、もはや過去世において入滅したこともなく、将来の世にも生まれ変わることはない。（このように法華経を説く教主釈尊は絶対にして永遠の仏陀であり、）しかも教化を受ける者もその永遠の釈尊と一体なのである。――ということこそ、凡夫の自己の心に三千の法界を具えているということであり、国土世間・衆生世間・五蘊（ごおん）世間という三世間を具えているということである。
🟢つまり、日蓮大聖人の法門では、仏と我々は法華経の題目を唱えることで、釈尊の功徳をそのまま頂ける身であり、その境地は本仏と一体であることを説かれている。❶
そして我々は、すでに久遠本仏によって教化された地涌千界の菩薩なのである。❷
さらに教化を受ける我々は、浄土を顕わして下さる久遠常住の本仏と同体でなのである。❸
以上、今一度、念を押して記すが、観心本尊の故に我らのなす祈祷、修法は本化の大法なりと心すべきであって、本尊及び題目書写の木剣を扱うことは、これ【法体】にして自己身に非らざれば、この修法を行っているのは、久遠本仏の眷属、 地涌千界の菩薩であり、また久遠本仏と同体であるゆえは、久遠本仏の大慈悲心によって、そのご顕現をいただき修法を行っていただいているのである。であるから我々自我に捉われた個人が行っていると思ってはいけない。
どんなに顕を示していただいても、自惚れたり、慢を張ってもいけない。修法を自慢したり、自身を誇らしく思ってもいけない。また檀信徒に対して「祈祷をやってやった」などと言うの事を思うことさえ間違った事であり、傲慢の何ものでも無いので慎まなければならない。
心に思うことはただ一つ、報恩感謝のみで常に自らの懺悔を忘れないように精進あるのみである。心して常日頃からの自戒と精進することの姿勢と心構えを忘れてはならないのである。
そしてこれらの全てがあって、木剣数珠から響き出る音は、ご本尊の諸佛諸菩薩諸天善神がこの法音、音響を出してくださっている事を意識して気づくべきである。
言わば、木剣、ご本尊を我々の自己身が叩いているなどと言うことにはならないのである。ご本仏様が御自ら行ってくださっていることを修法師自らもありがたく心得るべきであり、最大厳粛にて行わなければならない。この真理から、謗法などと言われる理屈すらすでになく、神聖な本化の木剣修法を誹謗をするは、最大の謗法となることを弁え、口を慎むべきである。
しかし、法体でない者、法体を得るための修行を行っていないものが、木剣修法を行うと、謗法となることがあるので注意せねばならない。心して日々精進することを忘れるべきではない。
合掌礼拝
《これまでの投稿記事》
①【日蓮宗のご祈祷の事】
🔸日蓮宗法華の修法意義とその起因
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(1)
🔸日蓮宗の木剣加持修法の正当性
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(2)
🔸 日蓮宗で広く使われているお札の形と木剣の関係性
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(3)
🔸 日蓮大聖人の祈り。仏教で行う祈りは、仏法の道理でもある。
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(4)
🔸 普段から数珠を用いてご本尊、仏、法、僧の三宝の印相を僧侶に関わらなく檀信徒も示している。
②【日蓮宗の木剣加持修法は真言亡国に非ずの事】(5)
🔸木剣修法の九字について
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】(1)
🔸木剣とは何か？
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】(2)
🔸 元品の無明を切る大利剣
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】（3）
🔸木剣に何故、曼荼羅御本尊やお題目を書写するのか？
③【法華祈祷の木剣は此れ邪剣に非ずの事】（4）
🔸木剣の利剣発動のための行法とは？
法華経の精神から生まれた物を良いとされた日蓮大聖人のご見解とは？
④【木剣修法で音を出すは、ご本尊とお題目を叩くことに非ずの事】(1)
🔸木剣修法で放つ音とは何なのか？数珠も曼荼羅である。
木剣を数珠で”叩くと言ってはいけない理由。