｢まんが おやさま｣を読み直す 13/48 ｢立教｣その2
｢このあと、いったい何が起こるのか!?｣という欄外のアオリの文字に、読んだ当時幼稚園児だった私がどれだけ心臓をドキドキさせたかは遠い記憶の彼方の出来事なのだが、オトナになった今の私は、そもそもこの｢寄加持｣というのは｢本当にあったこと｣なのだろうかということから、検証し直してみなければならない必要を感じている。
それというのも、前回｢石上明神の洗い場の石を踏んだタタリ｣云々というセリフが出てきた時点で言及しておくべき話だったのだが、実際に長滝村で聞き取り調査を行なったところ、中野市兵衛という人は｢神降ろし｣のような｢いかがわしい祈祷｣は行なっていなかったという証言が、関係者の方からは寄せられているらしいのである。
ただ、｢いかがわしい祈祷｣というのが関係者の方の直接の表現なのか、調査をした人の｢翻訳｣の入った表現なのかは分からないのだけれど、ちょっと見過ごせない言い方だな、と引っかかる感じが私はする。この表現には、｢神降ろし｣のようなことを実際に職業にしている人々に対する、発話者の差別意識が見て取れるからである。それをそのまま引用することは、｢差別を流布する行為｣に加担することにしかならない。だから私としては本題に入る前に、｢いかがわしい｣という言い方はいかがなものなのか、ということについて、｢あらゆる差別を許さない｣という立場から、自分の見解を述べておく必要があるように思う。
｢神降ろし｣や｢口寄せ｣といった伝統的民間呪術を職業としている人々、またその家、その村を、結婚差別や就職差別の対象とする｢慣習｣が、実際に奈良県にはあったし、全国各地にも様々な形で存在してきた。天理大学教授の池田士郎氏が2007年に発刊された｢中山みきの足跡と群像｣という本には、みきが中山家に嫁入りする前年の1809年(文化2年)に近隣地域で起こった｢｢梓巫女并陰陽方尋一件｣｣と呼ばれる村方騒動の事例が紹介されている。庄屋敷村のほど近くには、死者や神々の｢口寄せ｣を稼業としている｢巫女村｣が昔からあったのだとのことで、周辺の村からは｢筋目違い｣として様々な差別を受けていたのだという。幕末に至り、この差別を苦痛と感じてきた村の人々の中からは、徐々に｢巫女業｣を廃業する動きも出てきたのだが、一方では先祖伝来のその仕事を誇りを持って継続しようとする家も存在した。｢そんなことを続けていたらいつまでも差別される｣と主張する人々と、｢先祖への不孝はできないし、仕事を変えたとしても村への差別は簡単になくなるものではない｣と主張する人々とが対立し、ついには｢廃業派｣がその｢強制執行｣を求めて領主の役所に訴えるという｢騒動｣にまで、事態は発展したのだという。
あらゆる差別は、差別する側の人間たちの心のありように問題があることなのであって、差別される側の人々同士がこのような形で互いに争わさせられなければならなかったということは、全く不当なことだったと私は思う。そのことの上で、周辺の村の人間たちはそうした｢神降ろし｣や｢口寄せ｣を稼業とする人々の存在を、一方では差別の対象としながら一方では｢必要｣とし続けてきたからこそ、｢巫女村｣というものは｢あった｣のだということを、見ておかなければならないと思う。その人たちの取り次ぐ｢神｣の言葉や｢死者｣の言葉によって、実際に病気の不安をやわらげてもらったり、身内を突然うしなった心の苦しみから救われたりといった経験をしてきた人が無数に存在してきたからこそ、｢巫女村｣は｢巫女村｣としてあり続けてきたのであって、そのこと自体は笑っていいことでも否定されていいことでも決してないと、私は思っている。
たすけでもをかみきとふでいくてなし
うかがいたてゝいくでなけれど
助けでも拝み祈祷で行くでなし
伺い立てて行くでなけれど
このよふにかまいつきものばけものも
かならすあるとさらにをもふな
この世ぉに 構い 憑き物 化け物も
必ずあると さらに思うな
中山みきという人はこのような形で、それまでの社会に偏在していた｢迷信｣一般をハッキリと否定し、極めて合理主義的な教えを説いていた人ではあるのだが、いわゆる｢迷信｣を｢排撃｣するようなことは、私の知る限り、一度もやっていない。信仰者の数や、信仰している人々の社会的階層の共通性から、時々天理教の｢ライバル｣的な存在と見なされることのある日蓮宗系の宗教団体などは、他の宗派や宗教に対する｢折伏｣と呼ばれる排撃行為を通して教勢を拡大してきた歴史を有しているわけだが、中山みきという人はそういうことを一切やっていないし、その姿勢は現在の天理教団にもある程度は継承されていると思う。例えば教団が自前の政治組織を立ち上げて、違う思想を持った人々と選挙で争う、みたいな発想を全く持っていないところにも、その特徴が表れていると言えるだろう。中山みきという人は、自分と意見の違う者の存在を、｢力｣によってはもとより、｢言葉｣によっても決して、｢否定｣することをしなかった。このことは、彼女の思想に学ぼうとする人間が踏まえておくべき重要な｢ひながた｣であると私は思っている。
庄屋敷村近辺の｢巫女村｣で｢巫女業廃業｣の運動を起こした人々が掲げた主張には、自分たちが｢狐寄せ｣のような｢異法｣を行なう存在と同一視されてはたまらない、という内容も含まれていたということが、記録には残っているという。｢狐憑き｣などの｢憑き物筋｣とされた人々は、周囲から差別を受ける階層の人々の間でも二重·三重の厳しい差別にさらされていたのだという当時の事情が、この史料からは伝わってくる。ところが｢普通の農村主婦｣として40歳まで暮らしてきた中山みきという人は…｢普通｣というのもあまり簡単に使いたい言葉ではないのだが…、ある日突然｢神｣を説き始めたりしたら自分もそれと同じ差別の視線にさらされることになるのだということを、こうした身近な例からも充分に｢わかって｣いたことの上で、あえてそれを｢やった｣人なのである。
もちろん彼女の説いた教えは、｢神降ろし｣とも｢口寄せ｣とも、違うのだ。彼女の言葉に真面目に耳を傾けさえすれば、そのことは誰にでも理解できるに違いない。けれども真面目に聞く気のない人々にとっては、そんなのはどこまで行っても｢似たようなもの｣にしか思えないに決まっているのである。生前の彼女は周辺地域の人々から相当に｢狐憑き｣呼ばわりされたらしいことが伝わっているし、彼女が死んでからもそのことは相当長い間、変わらなかった。明治26年に出版された｢弁斥天理教｣という天理教に対する攻撃文書には、
明治20年正月25日、大和国の東山中で一匹の老狐が鉄砲で仕留められ、妖婆中山ミキはそれと同時刻に大和郡山で絶命した。教会員たちはその死体を密かに三島村に持ち帰り、病死のていに捏造して葬祭を実施したのだが、この顛末を見るに、ミキは果たして狐狸を使っていたのだろうか、それとも狐狸に使われていたのだろうか。
…といったようなメチャメチャなことが、見てきたような調子で延々と綴られているのだが、こういう話をそのまま信じ込んで天理教を排撃するような人たちが、当時の日本にはまだまだ大勢いたのである。もっともネットのデマに踊らされて簡単に見ず知らずの他人を攻撃する人々が量産されている昨今の現状からかんがみるに、それから150年経っても人間の心のありようというのは丸っきり｢進歩｣していないように思われて私はならないのだけど、中山みきという人はもとより、彼女にとっては家族に等しい存在だった初期の信者の人々も、当時においてはこうした排撃に日常的にさらされていたのだという事実を、忘れてはならないと思う。｢普通｣の人ならば、｢自分(たち)はそういうのとは違うのだ｣とムキになって否定したくなるところだと思うのだが、中山みきという人は決してそういうことをしなかった。人間が人間を差別する時に、必ずその意識の底流に横たわっている｢他者を否定することを通して自分が何ものかであることを確認しようとする心理構造｣というものを、彼女は全く持ち合わせていなかったか、それとも極めて注意深く意識的にそれを遠ざけようとしていたかの、どちらかでしかありえなかったはずだと私は思う。
明治政府は1873年(明治6年)1月に｢梓巫市子並憑祈祷孤下ケ等ノ所業禁止ノ件｣という｢達｣を教部省から発しており、それと前後して出された奈良県の布達によって、庄屋敷村近辺に存在したという｢巫女村｣は、公式にはその歴史を絶たれることになった、という内容のことが、前掲書には記載されていた。こうした動きは、近代国家を指向した明治政府が｢民衆を迷信から解放しようとした取り組み｣として、合理主義的な立場をとる研究者からは、肯定的に評価されているケースも少なくない。けれども、明治政府がそのような形で民間信仰一般の禁圧に乗り出したことの目的がどこにあったのかということを考えたなら、それまでの時代の人々が｢心の拠り所｣としてきたところの様々な宗教的背景を持った｢共同体のあり方｣を解体し、諸個人をバラバラな｢近代的個人｣へと還元した上で、天皇制軍国主義の一神教的秩序のもとに再包摂する、という｢戦略｣の一環としてこのような諸政策があったのだということは、歴然としているわけである。その結果、｢天皇のために死ぬこと｣を自らの誇りとし、｢そのために人を殺すこと｣を自らの使命であると確信する、全く新しいタイプの｢国民｣が僅か数十年の間に大量に形成されて、そのことを条件に日本という国家は対外的侵略と帝国主義的膨張の道を突き進んでゆくことになるわけなのだが、このことは結局｢それまで人々を支配していた迷信｣が｢より強固な別の迷信｣によって置き換えられたというだけの話にすぎなかったのではないかと、私などには思えてならない。それどころか、｢生き残って助かりたければ一人でも多くの敵を殺せ｣みたいなことを間違っても要求されることがなかった分、｢口寄せ｣や｢神降ろし｣に人々が生き方の指針を求めていた時代の方がよっぽど｢幸せ｣だったのではないかと、思わずにいられなくなってくる。
20世紀の早い段階で社会主義革命を実現した旧ソ連や中国においては、同様な｢迷信への排撃｣が｢科学｣の名のもとに推進された一時期が存在したわけだが、そのことが人々を｢幸せ｣にしたかといえば、やはりしなかったのではないかということが、100年近い時間の経過した現在では、明らかになりつつある。そしてロシアでも中国でも、様々な形で存在してきた民間信仰は｢根絶｣されたどころか、21世紀に入って以降はいっそう｢多様化｣しつつあるということを、伝え聞いている。そのことが｢いいこと｣であるのか｢悪いこと｣であるのかは、私に決めつけられるようなことではない。ただ、｢迷信｣というものは文字通り｢人の心を迷わせるもの｣であるかもしれないが、それを暴力的に否定するような行為は必ず｢人の心を傷つける結果｣を引き起こすのだということを、そろそろ人間は学習し終えていい時期を迎えているのではないかとは、感じている。そもそも、｢迷信｣を｢迷信｣であるとして排撃するようなことは、何か別の観念…それが絶対的なものとして固定化されてしまったら、｢天皇制｣でも｢科学｣でも同じことだと思う…をそれ以上に深く｢信じる｣立場からしか不可能なことであるわけだが、他者の存在を暴力的に否定するような行為に手を染めてしまったら、その自分の拠って立つ観念自体が｢迷信｣に陥ってしまっていないかどうかを検証できる回路もまた、閉ざされてしまうことになるのである。
私が自分の恩師だと思っているある天理教の先生は、｢蛍光灯を普及させるのにローソク撲滅運動をやる必要はない｣という喩えを、よく使っておられた。教祖の教えを｢なるほど｣と納得することさえできれば、人間の心はその時点で丸ごと入れ替わるのだし、｢間違った思い込み｣はその時点で消えてしまう。1/3+1/3が2/3になるという｢理｣を理解した人は、その答えが｢2/6｣になるといったような｢思い違い｣は二度としなくなることだろう。だから教祖の教えを普及させるために、他人の｢間違った思い込み｣をことさらに批判したり攻撃したりすることには、意味がない。｢お道に敵はない｣のであると。私はこの考え方を、好きである。ちなみにこの先生はそうした信念にもとづき、天皇制軍国主義によって歪められた天理教の教えを中山みきの本来の教えへと復元させるための活動を｢決して天理教本部を攻撃することなく｣何十年にもわたって継続されていた方だったのだが、志半ばのまま、2014年に逝去された。中山みきという人の掲げた｢世界だすけ｣を実現することはおろか、天理教という一宗教団体のあり方を｢変える｣というだけのことさえ、この先生には結局なし得なかったわけではあるのだけれど、本当の意味で中山みきの｢ひながた｣を通るということはこういう生き方を貫くことなのだということを、私はこの先生の姿から学ばせてもらったように感じている。
席に順序一つの理は、生涯の理を諭す。
生涯の理を諭すには、よく聞き分け。
難しい事は一つも言わん。
どうせこうせこれは言わん、これは言えん。
言わん言えんの理を聞き分けるなら、何かの理も鮮やかという。
という、｢おかきさげ｣に示されているところの信条にもとづき、中山みきという人は自分のことを｢梓巫女｣でもなければ｢狐憑き｣でもないと、あえて主張するようなことは決してしなかった。そうした態度をとることによって彼女が示したのは、そうした名前で呼ばれている人々への｢連帯｣だったと私は思っている。同時に彼女は、そうした自らとは明らかに違った価値観のもとで｢拝み祈祷｣をやっている人たちに対し、｢どうせこうせ｣と｢説教｣するようなことも、またやっていない。こうした形で｢言わん言えんの理｣の原則を守り通すことを通して、他者を尊重しつつ、同時に自分を曲げることもなく、世の中に存在するあらゆる差別や争いの根拠を実践的に解体してしまうような生き方の｢ひながた｣を、彼女は人々に示し続けていたのである。このことは、人間の幸せは｢互いに否定しあうこと｣ではなく｢互いにたすけあうこと｣の中にしか存在しないという強い信念に支えられてこそ、可能となっていたに違いない。そんな風に中山みきという人が本当に大切にしていた生き方や他者との向き合い方は、彼女があえて言葉にしようとしなかった領域の中にこそ示されているものなのだということを、彼女のことを知ろうとしている人は、銘記しておく必要があると思う。
いずれにしても、彼女が生きた時代、｢神降ろし｣や｢口寄せ｣をしていた人々をはじめ、中山みきという人の周囲には本当に様々な信仰の形態が渦巻いていたわけであるにも関わらず、そういう信仰を｢いかがわしい｣という言葉で切って捨てることのできるような態度に出会ってしまうと、そうした人々への差別意識というものがいかに生々しいものとして今もなお残存し続けているものであるかという事実を改めて突きつけられたような気がして、私は背中がザワつくような感じを覚えてしまったわけだったのだが、そのことの上で中野市兵衛という人のやっていた祈祷は｢いかがわしくなかった｣というのであれば、それは一体｢どういう祈祷｣だったのだろうか。ここからがようやく今回の記事の本題である。
真言宗の坊さんというのは、護摩を焚いたり真言を唱えたりして｢加持祈祷｣ということをやるものだというイメージが、漠然と存在している。けれども改めて調べてみたところ、｢加持｣と｢祈祷｣というのは、それぞれ違った別々の概念であるらしい。空海は｢即身成仏義｣という文章の中で、｢加持｣という言葉を以下のように定義している。
加持とは、如来の大悲と衆生の信心とを表す。仏日の影、衆生の心水に現ずるを加といい、行者の心水よく仏日を感ずるを持と名づく。
すなわち…みたいな簡単な言葉で要約してしまっていいものかどうか、正直心もとないところではあるのだけれど、｢仏の側から人間に働きかける力｣が｢加｣であり、｢人間の側から仏を感じとろうとする力｣が｢持｣であり、両者の力が働き合うその相互関係のことを｢加持｣と呼ぶ、と理解していいように思う。ちなみにここで空海は｢仏｣の存在を｢太陽｣にたとえ、それを映し出す｢人間の心｣の存在を｢水｣にたとえているわけだが、中山みきもそれと全く同じように｢人の心｣を｢水｣にたとえて自分の教えを説いている点は、注目しておくべきポイントだと言えるだろう。
それでは｢仏｣とは｢何｣なのかということについて、私はこのnoteを書き始めるまで、釈迦という人物がそう呼ばれているように、｢人間が悟りを開くと仏になるのだ｣という理解しか持っていなかったのだけれど、空海に言わせるならば釈迦のような存在は｢応化身｣、すなわち｢仏｣という存在が自らの姿をあらわすために仮に人間の肉体をまとったものとして理解されるべきであるらしく、｢仏｣に｢本体｣と呼ぶべきものがあるとしたら、｢釈迦の悟りを悟りとして成立させたこの世の真理そのもの｣が｢仏｣なのであり、それ自体には形も色も存在していないのだという。その｢仏本来のあり方｣は｢法身｣と呼ばれており、普遍的真理であるその｢法｣を人格化した概念が、真言宗の本尊であるところの｢大日如来｣であるのだという。
…非常に難解で、ややもすると衒学的に思えてくるような話なのだが、中山みきという人の思想を本当に知ろうと努めるならば、我々はこうした仏教界における｢常識｣というものも、最低限は押さえておかねばならないように思う。｢神｣と｢仏｣の違いは一体何なのか、｢神｣とは｢何｣で｢仏｣とは｢何｣なのか、彼女もまた、ある時は大和神社の巫女の家系で育ったという自分の母親の話に学び、またある時は長滝村まで通って中野市兵衛という人の法話に学び、一歩ずつ｢自分の考え｣というものをまとめて行ったに違いなかったはずだからである。そのことの上で、彼女は｢神｣という言葉を｢選択｣しているわけだ。｢この世の普遍的な真理｣のことをそのまま｢仏｣と呼ぶのが真言宗の教えであるならば、彼女が選んだのは｢仏｣という言葉でもよかったように思われるのに、なぜ彼女は｢神｣という言葉を選んだのだろうか。この問題には、改めて立ち返ってくる必要があると感じている。
いずれにしても、仏の側からの｢加｣の力と人間の側からの｢持｣の力が感応しあう時、そこには必然的に｢仏と人間とが一体化する境地｣が生まれ、人間はその時｢仏の力｣を｢自分の力｣として手にすることができるようになるわけなのである。のだという。そんな風に｢仏の力｣を｢自分の力｣に変えて、｢自分の願いを叶えること｣ができるように｢祈祷｣を行なうことが、｢加持祈祷｣であるということになる。中山みきという人の生き方を｢ひながた｣とする立場から見れば、｢結局祈祷は祈祷じゃないか｣という醒めた感想しか湧いてこない気もするのだが、何しろ｢ちゃんとした坊さん｣が｢ちゃんとしていない凡俗｣から自らを区別しようと思ったら、そういう原理原則に｢こだわる｣以外にないわけなのだ。阿闍梨・権大僧都・理性院聖誉明賢といういかめしい法名を持つ｢ちゃんとした坊さん｣だった中野市兵衛という人は、｢加持祈祷｣というものの内容と形式に、徹底的にこだわっていなかったはずがなかったと思う。
それを考えた場合、天理教の｢立教｣をめぐる伝承の中で、明らかに理屈に合わないように思えてくるのは、｢加持台｣というものの存在である。｢加持祈祷｣とは飽くまで｢祈祷を行なう者｣と｢仏｣とが｢一体化｣することからその｢効力｣が発生するという理屈のもとに行われているものである以上、｢加持台｣などという｢第三者｣を介在させることに、意味があるとは思えない。そもそも、｢加持祈祷｣における｢祈祷｣のありようというのは、｢神意をうかがう｣といったような｢まだるっこしいもの｣とは、違うのである。｢加持｣を通して｢行者｣の中には｢仏と同じ力｣が宿ることになっているわけであり、依頼者の足の痛みを解決することが問題であるなら、｢行者｣は自らに宿った｢仏の力｣を通じて｢足痛よ去れ｣とだけ念ずれば、それで問題は解決してしまうはずなのだ。実際に解決させる力を持った人が｢加持｣をやっていれば、の話ではあるわけだけど。
こうしてみるに、｢神｣が乗り移る｢依代｣として｢加持台｣を必要とする形式の｢寄加持｣というものは、それが実在するものだったとしても、密教における加持祈祷のやり方を形式的にだけ借用した、神仏習合的な内容をもつ民間呪術の一種でしかありえなかったように思う。当時の中山家の周辺に、そうした｢寄加持｣を行なう人々は実際いたのかもしれないし、またそれを｢やってもらったこと｣のある人も、身近なところにはいたのかもしれない。けれども、天保9年10月に中山家で起こった出来事に関わっていたのが中野市兵衛という｢実在の真言僧｣だったという伝承を信じる限り、そこで行なわれた｢祈祷｣に｢加持台｣が必要となる場面があったとは、私には思えない気がする。
｢加持台｣など、最初から存在していなかったのではないか、という疑念には、以下のような傍証がある。｢立教｣にまつわる伝承では、10月24日に行なわれた｢寄加持｣において、その日｢加持台｣を務めるはずだった｢勾田村のソヨ｣という人が急用で来られなくなってしまったため、みきさんが代役を務めることになり、その結果、中山みきという人に｢神憑り｣が起こった、という話になっているわけだが、その勾田村の庄屋を務めていた人が、天理教の施設である｢養徳院｣に勤務していたことがあったらしいのである。その人が戦前に出回っていた初代真柱による｢教祖様御伝｣を通じて｢勾田村のソヨ｣という名前に出会い、うちの村からはこんな人が出ていたのかと思って家にあった名簿を調べてみたところ、｢ソヨ｣という名前の人は一人も見つからなかったのだという。｢教祖様御伝｣には｢ソヨは九郎兵衛の娘なり｣と書かれていたので、九郎兵衛という人ならいたのではないかとさらに調べてみたところ、この名前もまた見つからない。不審に思ったこの人が、その事実を天理教本部に報告したところ、本部の方でも大慌てになり、最終的には勾田村の善福寺の過去帳を全部洗い直しての再確認作業がなされたのだったが、二人の名前は結局見つからなかったのだという。それで結局、この｢ソヨ｣という人物は架空の存在だったのではないかという｢参考意見｣が、天理教本部発行の｢復元｣という雑誌に掲載されることになった。こういった話を｢揉み消す｣ことをしなかったのは、戦後の天理教における｢復元｣作業の先頭に立っていた、2代真柱という人の立派なところだったと私は思っている。
つまるところ、天理教の｢立教｣にまつわる伝承というものは、｢事実であったはずのない舞台装置｣に｢架空の登場人物｣まで配置された、｢誰かによる完全な作り話｣であると判断せざるをえないというのが私の結論である。そして決定的に重要なこととして、この舞台装置に登場する｢加持台｣という要素が｢初めから存在しないフィクション｣だったとした場合、中山みきという人に｢神憑り｣が起こったという伝承の一部始終もまた、｢完全にフィクションだった｣と結論せざるを得ないことになるわけなのだ。
それでは、天保9年10月23日から26日にかけて庄屋敷村の中山家で起こった出来事とは、いったい｢何｣だったのか!? という話に当然なることだろう。私ももちろんそれを知りたいと思う。それもできる限り｢ちゃんと｣知りたいと思う。けれどもまずは、流布されている伝承の中での事実経過を再確認した上で、ひとつひとつを再検証してゆく手順を踏まねばならない。というわけで次回に続きます。
サポートしてくださいやなんて、そら自分からは言いにくいです。