#828　パノラマの煙と、真の煙くらい似ているけど違う

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

「第三回」は、巫女に乗り移った怨霊が、近年の作家の態度を嘲ったあとのことです。口寄せを頼んだ主人公の「おのれ」は、怨霊が、ただの自慢オヤジだと悟り、なにを恐れることがあるかと強くなります。今の勧懲は味方とならず却って大敵となるだろう。勧懲の常套手段は、悪行を重ねた家には必ず悪いことが起こるということを、うどんのように引きのばして見せることであるが、現に「おのれ」などは随分悪事をはたらいたが、富豪となり、紳士と尊ばれている。おぬしの小説ぐらいはシガーの煙とともに吹きとばすことができ、ガス燈の時代の丸行燈の光くらいに役に立たない。

本来方便[ﾎｳﾍﾞﾝ]といふものは世尊[ｾｿﾝ]程の人の用ひてこそ用にたて、足下[ｿｺﾓﾄ]位の見識の男は有丈[ｱﾘﾀｹ]の見識を傾[ｶﾀﾌﾞ]けて、血の汗を絞り、血の涙を流し、満腔[ﾏﾝｺｳ]を倒[ｻｶｻﾏ]にし、有[ｱﾘ]の儘[ﾏﾏ]に見せて、さてやつと、何百人を動かすに足るべき筈[ﾊｽﾞ]なるを、足下はじめより方便と招牌[ｶﾝﾊﾞﾝ]うち、女子供を相手と相場附[ｿｳﾊﾞﾂﾞｹ]してかゝらるゝ故に、儒を説けば孔教[ｺｳｷｮｳ]の俗解[ｿﾞｸｹﾞ]、佛[ﾌﾞﾂ]を説けば小乗の片端[ｶﾀﾊｼ]なり。それがしは之をもて足下の観念が低かりき、と問答でもして来たやうな軽忽[ｶﾙﾊｽﾞﾐ]の電報は打つまじきが、兎に角に足下の作のうへに見えたる理想の低きことは、佛家[ﾌﾞｯｶ]にして足下を悦[ﾖﾛｺ]べるものに問へば、足下の理想はむしろ儒教に基[ﾓﾄﾂﾞ]けりといひ、儒家[ｼﾞｭｶ]にして足下に酔へるものに問へば、むしろ佛教に基けりといへるにても明[ｱｷﾗ]かなり。嗚呼[ｱｱ]、足下は方便といふことに拘[ｶｶﾂﾞ]らひて理想をきずつけ、勧懲といふことに泥[ﾅﾂﾞ]みて美術を汚せり。其の源[ﾐﾅﾓﾄ]は一つにて、其損[ｿﾉｿﾝ]は二様[ﾆﾖｳ]なり。此邊[ｺﾉﾍﾝ]所望[ﾉｿﾞﾐ]の通り、一々證據[ｼｮｳｺ]あげたしとぞんずれど、イヤ迯口上[ﾆｹﾞｺｳｼﾞｮｳ]ではござらぬが、何分[ﾅﾆﾌﾞﾝ]にも俗事[ｿﾞｸｼﾞ]いそがしうて、如何[ｲｶﾆ]とも仕[ﾂｶﾏﾂ]りがたい。盆のお精霊[ｼｮｳﾘｮｳ]さまゝで預つて下され。それは扨置[ｻﾃｵ]き、方今[ﾎｳｺﾝ]の人々、いづれも目があいてまゐつたるゆゑ、何方[ﾄﾞﾁﾗ]へゆかうか思案橋[ｼｱﾝﾊﾞｼ]の眞中[ﾏﾝﾅｶ]に立ち、處世[ｼｮｾｲ]安心の方針を得んと発心の最中なり。さるによつて、萬一[ﾏﾝｲﾁ]此間[ｺﾉｱｲﾀﾞ]に勧懲主義の小説[ﾓﾉｶﾞﾀﾘ]が起るやうでござらば、ミルトンの如き、バイロンの如き、シェレーの如き、ワーヅワースの如き理想派の詩人は出るでござらうが、足下の如き、スペンサーの如き、リチャードソンの如き勧懲家[ｶﾝﾁｮｳｶ]はお間[ｱｲﾀﾞ]ならん。即ち満腔の理想のおのづから発して勧懲の相[ｶﾀﾁ]を帯[ｵ]べる者はいづべし。足下の如きは今の海の鯛にあらず、頻[ｼｷﾘ]に足下を釣らんとする餌のあるやう見らるゝは、是れ足下が空前の豪傑たる所以にて、今人[ｺﾝｼﾞﾝ]の(今の勧懲家の)欲しと思ふものゝ相[ｶﾀﾁ]足下の相[ｶﾀﾁ]に最も肖[ﾆ]て、足下の作を除きては微[ｶｽ]かに肖たるものも無きが故のみ。併しながら相[ｿｳ]の相肖[ｱｲﾆ]たるは性の同じきにあらざることは、パノラマの煙と眞の煙、ところてんとこんにやく板[ﾊﾞﾝ]。正法僧[ｼｮｳﾎｳｿｳ]と末法僧[ﾏｯﾎﾟｳｿｳ]。末法僧が正法の獅子心中の蟲ならば理想詩人も足下の亜流を獅子心中の蟲といはんか。是れ先刻もいひたりし理想詩人が足下の為には大敵たるべき所以也。

円筒形の壁面に背景画などを描いて立体感を現すパノラマは、1792年にアイルランドの画家であるロバート・バーカー(1739-1806)によって考案され、1890(明治23)年5月7日に上野公園内に開館した「パノラマ館」で日本初登場となりました。

というところで、「第三回」が終了します！

さっそく、「第四回」へと移りたいのですが……

それはまた明日、近代でお会いしましょう！